《百年孤獨》中文化身份的迷失與尋找

摘要 《百年孤獨》是一部魔幻現實主義巨著，同時也是馬爾克斯在拉美文化被邊緣化的情況下，追尋“文化認同”的創作。馬爾克斯在《百年孤獨》中有兩種對待外來殖民文化侵入的處理方式，但無論是哪一種都無法擺脫文化殖民下的“文化身份”迷失的危機。馬爾克斯用“混質的民族文化”對占主導地位的殖民文化進行“改寫”，從無形中消解“文化身份”迷失的危機，擺脫拉美文化被邊緣化。

關鍵詞:《百年孤獨》 身份危機 文化殖民

中圖分類號:I106.4 文獻標識碼:A

馬爾克斯在諾貝爾文學獎獲獎致辭中說過，要表現拉美的荒誕的現實，并不需要花太多的想象力，最大的問題，“是找不到一種合適的手段來使人們相信我們生活的現實”，“如果連我們自己都不能適當表達自己的困難，則生活在世界另一邊、陶醉在本身文化之中的才智之士，找不到一種確實的方式來解釋我們的文化，就是很可以理解的了。他們堅持以衡量自己的標準來衡量我們，忘記每個民族在生活中遭遇的苦難并不全然相同。”在這里，馬爾克斯試圖尋找一種表達拉美的現實的方式。他致力的是讓拉美文化在世界的舞臺上被人們所理解、接受。從后殖民主義的角度考察，可看出他追尋的是一種“文化認同”。

在后殖民時代，在以西方為主流的文化面前，其它文化已被排擠到失聲的邊緣。這主要由兩方面造成:一方面是西方國家的文化霸權，一方面是曾經成為殖民地的被殖民者的“身份”的缺失。“殖民者的語言和文化對殖民地文化和語言進行的播散和滲透，這使得被殖民地的土著不得不以殖民者的話語方式來確定自我‘身份’。”這兩點造成了拉美文化淪為失聲的邊緣，而其中的“文化身份”一直是后殖民批評家關注的焦點，并被看作是人為建構的、對外界或異己事物的回應。拉丁美洲作為西方國家的殖民地持續了幾百年，一方面是宗主國在政治、經濟、文化各方面對其進行殖民統治，另一方面是其對宗主國在政治，經濟，文化，語言上的依賴，使其文化記憶深深打下了“臣屬”的烙印，一直延續到今。帶來的后果之一就是自我身份的不確定性，拉美文化淪為失聲的邊緣。

在《百年孤獨》中，正是“自我身份”的不確定性使馬貢多的居民們生活在巨大的虛無感中，變成在文明邊緣孤獨流浪的“他者”，直接的結果就是“孤獨”。“百年孤獨”這個標題直接概括了馬貢多在百年中處于文明邊緣的孤獨流浪。

一

在外來殖民文化侵入之下的“自我身份”的迷失，可以通過對《百年孤獨》的文本分析來進行考察。

小說給出了兩種對待外來殖民文化侵入的處理方式。以第一代阿卡迪奧為馬貢多一部份居民為代表。他是馬貢多的創建者，具有馬貢多在自然狀態下人們質樸、原始的一些品質，與一開始的馬貢多十分和諧，而一開始的馬貢多具有典型的自在自為傳統文化的象征意義。隨著西方文明被吉普賽人帶入馬貢多，霍·阿·布恩迪亞對此表現出極大的熱情，對磁鐵熱、天文計算、煉金夢以及想認識世界奇跡有著極大的渴望，到后來不再吃飯，不再睡覺，只探求如何把鐘擺的原理運用到牛車、犁鏵和一切有用的會動的東西上，對西方科學與文明的癡迷已達到極端。在追尋西方科學與文明的過程中，他的文化身份也被改變，他追求的已不是馬貢多的建設、家庭的責任，而是沉溺于各種試驗，他實際上代表著一批面對殖民者強勢文化的沖擊下，欲脫離民族傳統而追尋異國文化品位和文化價值觀的人。但他無法完全脫離民族傳統，正如他會說“地球是圓的，像一個橘子一樣。”是用拉美傳統的思維方式去認識地球是圓的這一西方文明中的發現。拉美的傳統文化正如這種思維方式，不管霍·阿·布恩迪亞如何追尋西方科學與文明，他都無法丟棄。結果只能是他被分裂成兩個自我。這一類人離棄了自己的文化之根卻又無法找到新的文化歸屬，因而處于一種文化游離狀態，這是一種身份危機，陷入身份危機的他未能完成自己文化身份的建構，因而無法為自己找到一處立足之地。可以說，霍·阿·布恩迪亞的文化身份已被改變，在自在自為的拉美傳統文化氛圍中迷失了，充滿文化身份歸屬的困惑。

霍·阿·布恩迪亞是馬貢多在異域文明的沖擊下，沉溺于異域文明的代表。而那些堅守傳統，堅守古老美洲文明的那部分馬貢多人又是否逃離了“身份迷失”的漩渦呢?

隨著馬貢多的發展，西方文明的影響不斷加強，表現的外在物質形態就是電燈、電影、火車等西方文明代表物的出現。不論馬貢多是繁榮還是衰敗，都已不再是初建時的馬貢多，馬貢多的自然狀態被打破。而不愿離棄自己文化之根的一部分馬貢多人在已被改變的馬貢多里，無法適應異域文明化了的社會。他們認為他們陷入了一個比他們的先輩們所生活的世界更黑暗的世界。他們沒有分裂成兩個自我，但在馬貢多中卻找不到自己的文化歸屬，在這種被殖民化了的文化氛圍中迷失了，充滿了文化身份歸屬的困惑。這種困惑的外在表現就是不斷重復做某件事情:奧雷良諾·布恩迪亞不斷地打造小金魚，做了化掉，化了再做;阿瑪蘭塔織壽衣，白天織晚上拆，日復一日。他們行為上的不斷重復正是他們沉溺于內心狹小的精神世界的外化形式。這種沉溺于自我世界是他們面對無法適應異域文明化了的馬貢多，而給自己建造的一個堡壘，是對殖民化了的馬貢多消極的反抗，也是他們企圖緩解在被殖民化的文化氛圍中的迷惑感，用重復的行為讓自己沉溺于完成事情的過程中，而忘掉找不到自己文化歸屬的彷徨。

不論是沉溺于西方文明，還是沉溺于自我世界無法適應文明化了的社會，他們在被異化的文明中，只能是迷失自我，無法找到“文化身份”的歸屬。他們按照各自的行為方式行動，后果終于爆發出來。書中集體的失眠癥和健忘癥的爆發就是這種后果爆發的馬爾克斯式的表述。“病人經常處于失眠狀態，開頭會忘掉童年時代的事兒，然后會忘記東西的名稱和用途，最后再也認不得別人，甚至意識不到自己的存在，失去了跟往日的一切聯系，陷入一種白癡似的狀態。”這是馬貢多人過分認同自身文化，迷茫于自己的傳統的結果，更是困惑于自我和他者雙重語境沖突下的暗示。根據“鏡像”理論，人們通過周圍的人與事物來確定自我的存在與歸屬。健忘癥的蔓延暗示著在兩種文化的沖突下，人們意識不到自己的存在，失去了跟往日的一切聯系，自我遺失，一切陷入茫然狀態。

馬貢多人該何去何從?如何才能找到自己的文化歸屬之路?面對歐洲文明，它的強大令拉美人民無法抵御，“在短時間里發生了那么多的變化，……馬貢多的老居民已經認不得自己的市鎮了。”面對這種情況，接受純粹的西方文明，脫離民族傳統而追求西方文化品位和價值觀是不可行的，而只沉溺于傳統的自我世界只是一種逃避。如何解決，馬爾克斯在書中并沒有給我們指出明確的答案，但他卻用這一本書回答了這個問題。

二

在抹去“臣屬”殖民文化色彩以恢復本民族“歷史記憶”的進程中，如何重新書寫自己的“文化身份”呢?“文化身份”的重新書寫，并不是簡單的“破”與“立”的問題。馬爾克斯通過《百年孤獨》追求的是“文化認同”，并以此擺脫拉美文化被邊緣的處境。他并不是用小說中的某個人物為典型或某個事件來寓意解決的方法，而是在整本書中，用他特殊的言說方式，使整本書內蘊著“混質的民族文化”，并以此來確立拉美的“文化身份”，擺脫拉美文化被邊緣的處境，使拉美文化得到認同。

賽義德提出，多元文化應在獨立與平等的基礎上進行交流與合作，反對文化壓制和敵對。霍米·巴巴更進一步，從對第三世界國家反對文化霸權的立場出發，認為要運用“混質的民族文化”來消解殖民社會中固有的“中心——邊緣”結構。以此來考察《百年孤獨》，會發現其突破正是書中所表現出的“混質的民族文化”達到了消解殖民社會中固有的“中心——邊緣”結構的效果。

首先，書中表現出拉美的現實文化，即魔幻色彩。魔幻色彩、神奇事件在書中比比皆是，這也是拉美文化的特色。尼克諾爾神甫喝一杯巧克力茶能徐徐升起;阿卡迪奧在外中彈身亡，鮮血可以流過幾條街，上臺階，拐彎;馬貢多的一場暴雨一連下了四年十一個月零二天;一直到小說最后，一陣颶風把馬貢多刮走，馬貢多城從人們記憶中完全消失。魔幻是小說的特色，也是拉美的現實文化的特征之一。馬爾克斯在多次記者采訪中堅持，“在我的小說里，沒有任何一行字不是建立在現實的基礎上的。”普通百姓閱讀《百年孤獨》之余，“并不大驚小怪，因為說實在的，我沒有講述任何一件跟他們的現實生活大相徑庭的事情。”可以看出，拉丁美洲獨特的文化成就了《百年孤獨》中的魔幻色彩。《百年孤獨》中的魔幻色彩充滿了拉丁美洲的特色，打上了拉丁美洲的獨特烙印。

可以說，魔幻色彩就是“混質的民族文化”中的“民族文化”部分。而其中的“混質”就是我們平時閱讀時不易發現的與西方文化(兩希文化尤其是圣經文化)有關的部分。

西方文化(兩希文化尤其是圣經文化)在《百年孤獨》中與其魔幻色彩達到了水乳交融般的密合。像馬貢多這個象征拉美大陸的鎮子，充滿神奇色彩的吉普賽人梅爾加德斯，都充滿魔幻色彩。而用原型分析的方法對其分析，又有了更深的認識。首先看馬貢多。馬貢多鎮初建時，民風純樸，環境沒有受到絲毫污染，整個鎮子連死亡都沒有。投射到整個人類文明發展的進程中，相當于人類文明發展的初期。這不由地使人想起《圣經》里夏娃和亞當生活的伊甸園。當馬貢多經歷了多年的內戰，血腥的大屠殺和布恩迪亞家族內部的亂倫后，不論從外在城市的破壞和內在精神的墮落，馬貢多搖搖欲墜，最后在一場颶風中徹底消失毀滅。此處的原型為《圣經》中被上帝毀滅的罪惡之城——所多瑪。耶和華說所多瑪罪惡甚重，將硫磺與火降于所多瑪，把城并城里所有居民，連地上生長的一切都毀滅了。馬貢多的毀滅是人類追求不可遏制的欲望而不加節制的后果。馬貢多的毀滅不僅僅指馬貢多，更遙指著人類文明進程中因無休止地追求欲望而帶來的毀滅。《百年孤獨》中的歷史起源是近親結婚，類似于神話中的“血緣婚”。神話傳說中的英雄往往因為血緣婚配而與社會違逆，使業已奠定的社會秩序和自然秩序遭到破壞，烏蘇拉和霍·阿·布恩迪亞的犯罪和遷徙與此類似，是社會禁忌與文明的沖突。

整部小說，馬爾克斯運用了大量歐洲神話和《圣經》故事中的原型，在運用時不忘把其移植到可信的拉美語境中，從而表現出拉美自身的文化特色。馬爾克斯在《百年孤獨》中借助于龐大的神話隱喻體系使自己的思考回復到整個人類精神更古老的傳統中，同時，又借助那些原型，使作品富有了更深厚的審美價值內涵，從而超越了民族、國家、語言的限制。哪怕是深受西方文化影響的接受主體在面對打上拉丁美洲風格烙印的伊甸園，罪惡之城所多瑪以及上帝耶和華這些原型，也會激起他們無意識的接受，引起深層的共鳴。霍米·巴巴認為，“被壓制的，非主流的‘弱勢文化’，完全可以對占主導地位的殖民文化進行‘改寫’”。《百年孤獨》中閃現的西方文化的印記，讓我們無法否認，這正是對占中心位置的西方文化的一種有價值的改寫，而且是處于非主流的文化界域上。

要抵制西方文化霸權，擺脫邊緣文化的“失聲”狀態，不能單純地用地方民族主義對抗歐洲中心主義，因為這樣，對抗的結果只能加劇二元對立，真正的出路在于消解中心，消解中心從某種程度上來說正是一種融合。馬爾克斯用《百年孤獨》這本書成功地完成了對占主導地位的殖民文化的“改寫”，同時，用拉美的方式使世界了解了拉美。盡管讓西方主流文化完全認同拉美文化還任重道遠，但馬爾克斯的《百年孤獨》無疑開啟了西方文化對拉美文化的關注。

參考文獻:

[1] 穆易編選:《諾貝爾文學獎獲獎演說精選》，中國廣播電視出版社，2006年。

[2] 王岳川，《后殖民主義與新歷史主義文論》，山東教育出版社，1999年。

[3] [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯，高長榮譯:《百年孤獨》，北京十月文藝出版社，1984年。

[4] [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯、門多薩，林一安譯:《番石榴飄香》，三聯書店，1987年。

作者簡介:田旭雯，女，1984—，安徽巢湖人，四川大學文學與新聞學院2008級比較文學與世界文學專業在讀碩士研究生，研究方向:西方文學思潮與文論。