《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的超驗(yàn)主義思想研究

摘要 超驗(yàn)主義思想作為美國(guó)19世紀(jì)的主流思想影響了整個(gè)美國(guó)文化。朱厄特作為出生在超驗(yàn)主義盛行的新英格蘭地區(qū)的女性作家自然會(huì)受其影響，并將這種影響寫進(jìn)她的作品。本文嘗試從超驗(yàn)主義所提供的視角入手，對(duì)朱厄特的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》進(jìn)行解讀，試圖探索《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的愛默生式的超驗(yàn)主義思想以及這種思想在其文章中的深層涵義，同時(shí)揭示出作家對(duì)女性生存狀況的思考，這可以讓我們更好地理解朱厄特創(chuàng)作的深層動(dòng)因。

關(guān)鍵詞:超驗(yàn)主義 父權(quán)制 意識(shí)形態(tài)培養(yǎng) “性別劃分領(lǐng)域” 意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

在美國(guó)文學(xué)史上，薩拉·奧恩·朱厄特(Sarah Orne Jewett，1849-1909)被譽(yù)為19世紀(jì)下半葉出色的“鄉(xiāng)土文學(xué)”女作家。她以新英格蘭地區(qū)的農(nóng)村為背景進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其作品以簡(jiǎn)單、自然、優(yōu)美、精致的風(fēng)格贏得贊譽(yù)。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》是朱厄特于1884年發(fā)表的半自傳體小說，主要講的是女主人公楠在其母親和祖母相繼去世后由鄉(xiāng)村醫(yī)生萊斯利撫養(yǎng)長(zhǎng)大，她經(jīng)常隨醫(yī)生去看望病人，并暗下決心長(zhǎng)大后也要當(dāng)一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，但這一想法卻遭到周圍人的反對(duì)和質(zhì)疑。在一個(gè)假期，她寫信給她從未見面的姑姑，并得到邀請(qǐng)?jiān)谀抢锵嘧R(shí)了喬治·蓋瑞，從而面臨了一次婚姻與事業(yè)的抉擇。最后她毅然反駁了那些反對(duì)她的人，走上了從醫(yī)之路。這部小說自出版以來一直受到許多國(guó)外批評(píng)家的關(guān)注，但焦點(diǎn)主要在小說的自傳體性質(zhì)上面。近來，這部小說中的女權(quán)主義思想逐漸浮出水面。如:國(guó)外的批評(píng)家Josephine Donovan成功地把《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的蘋果樹和伊甸園中的智慧樹、希臘神話中的阿特蘭提(Atalante)的故事結(jié)合起來進(jìn)行分析，指出小說中的蘋果樹代表女性群體，而隱藏的寓意是小說的主人公楠如同阿特蘭提一樣，若想贏得比賽就必須放棄手中的蘋果，即:若想成功地立足于父權(quán)制社會(huì)，成為女醫(yī)生就必須放棄女性群體。國(guó)內(nèi)學(xué)者金莉認(rèn)為“朱厄特不是有很強(qiáng)烈的女權(quán)主義意識(shí)的作家，也不在那些為爭(zhēng)取婦女個(gè)性解放和平等權(quán)利擂鼓吶喊的女權(quán)斗士之列。她是一位從女性視角進(jìn)行創(chuàng)作作品，帶有女性話語典型特點(diǎn)的作家。”林斌從性別劃分領(lǐng)域視角分析了朱厄特的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》，并指出《鄉(xiāng)村醫(yī)生》代表了自我意識(shí)覺醒后的女性在父權(quán)制內(nèi)部超越兩性界限并通過對(duì)男性價(jià)值觀的自覺認(rèn)同來獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此外，Melissa Richardson從超驗(yàn)主義視角入手對(duì)朱厄特的《尖縱樹之鄉(xiāng)》進(jìn)行了解讀，并認(rèn)為朱厄特通過《尖縱樹之鄉(xiāng)》表達(dá)了對(duì)愛默生的超驗(yàn)主義思想的認(rèn)同。本文也將從19世紀(jì)美國(guó)主流文化——超驗(yàn)主義所提供的視角入手，嘗試對(duì)朱厄特的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》進(jìn)行解讀，試圖探索《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的愛默生式的超驗(yàn)主義思想以及這種思想在其文章中的深層涵義，同時(shí)揭示出作家對(duì)女性生存狀況的思考，這可以讓我們更好地理解朱厄特的創(chuàng)作動(dòng)因。朱厄特生活在超驗(yàn)主義盛行的19世紀(jì)，超驗(yàn)主義核心人物愛默生的思想影響了同時(shí)代甚至后來的許多作家，如:愛倫·坡、霍桑、梅爾維爾、惠特曼以及狄金森，但很少有人提及朱厄特。這主要是因?yàn)殚L(zhǎng)久以來人們把她歸為鄉(xiāng)土文學(xué)作家的緣故。超驗(yàn)主義觀點(diǎn)的核心是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，超驗(yàn)主義者肯定人的神圣，主張依賴自己的直接經(jīng)驗(yàn)，藐視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)。愛默生的名言“相信你自己”成為了超驗(yàn)主義者的座右銘。

一 自然的神圣

在《論自然》的導(dǎo)言中，愛默生問道:“為什么我們不該同樣地保持一種與宇宙的原始聯(lián)系呢?”這一問題表明了先人們同上帝自然的面對(duì)面的交往，而我們則通過間接的方式與之溝通，即:通過學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和去教堂做禮拜。其實(shí)我們也可以與上帝直接溝通，只要我們放下圣經(jīng)，放棄宗教的教條，直接擁抱自然。在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中朱厄特也表達(dá)了她對(duì)自然的相似看法:

當(dāng)楠坐在醫(yī)生家花園里的老式夏季花棚里時(shí)，她想了很多事情，她決定把它們都記住回頭告訴她的外婆。此時(shí)蜜蜂在藤蔓間嗡鳴。她低頭望去，園子里的小路就像教堂里寬敞的走廊。所有的植物和灌木叢像開圣會(huì)一樣的看著她，她好似站在了講道壇上。教堂離這里并不遠(yuǎn)，教堂的窗戶都開著，楠不時(shí)能聽到傳教士的聲音。漸漸的人們開始唱起了圣歌。她也莊嚴(yán)地站起身，就好像她自己的教區(qū)居民在園子里放聲歌唱。一只歡快的知更鳥落在櫻桃樹上開始了獨(dú)唱。這個(gè)小女孩在她假想的集會(huì)場(chǎng)所里高興的笑了起來。

這里教區(qū)居民的歌聲和櫻桃樹上知更鳥的獨(dú)唱交織在一起，使坐在花棚里的楠十分愉快。很明顯，這一場(chǎng)景正是超驗(yàn)主義所倡導(dǎo)的自然觀。

愛默生認(rèn)為上帝通過自然把他的計(jì)劃展示給人，自然是超靈與人交流的中介。這一思想在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中被朱厄特表達(dá)得淋漓盡致。自然環(huán)境構(gòu)成了楠認(rèn)識(shí)自身價(jià)值的基石。在一個(gè)漫長(zhǎng)而又無聊的暑假，楠漫步在樹林和田野上。這種無所事事的閑逛讓她覺得這根本不是生活。她不甘心等待，她要做對(duì)社會(huì)有用的人，做社會(huì)需要的事情。

這種想法完全占據(jù)了她，興奮和喜悅使她一下子從松枝上跳了下來，她放聲大笑。她全部身心都撲在了如何實(shí)現(xiàn)這份工作上。使她奇怪的是她竟然一度忘記了這種想法。她確信這條路會(huì)讓她找到最大了快樂。上帝最終指引了她，盡管這指示來得晚些，但這更讓她堅(jiān)定這無法公開的偉大的夢(mèng)想。

楠相信除了自己的喜好之外，有一種外在的力量在起作用。在小說的結(jié)尾處，楠又一次漫步在田野之中，與自然對(duì)話。她伸出手，帶著對(duì)生活的狂喜和堅(jiān)定，感謝上帝為她安排的未來。這里朱厄特與許多超驗(yàn)主義者一樣，提倡擺脫傳統(tǒng)理性的束縛，靠自身的直覺去體驗(yàn)外部世界的一切。

二 自助

自助一直以來被認(rèn)為是新英格蘭地區(qū)的美德之一。為了歌頌這一美德，許多作家如愛默生，梭羅等的作品中都系統(tǒng)地闡述了這一思想。其中眾所周知的當(dāng)屬愛默生的《論自助》，這是主張形成并堅(jiān)持自我觀點(diǎn)的獨(dú)立宣言。

對(duì)于朱厄特來說，成長(zhǎng)于新英格蘭文化之中，愛默生的名言“做真正的自己”已成為她創(chuàng)作的直覺。在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，當(dāng)楠想成為一名醫(yī)生的想法遭到人們的嘲笑和譴責(zé)時(shí)，小說的敘述者說到:“服從是二流的美德。如果我們與某種恭順的道德保持一致，周圍的人就會(huì)讓我們過著不受指責(zé)的生活。”此外，伐瑞斯醫(yī)生(萊斯利醫(yī)生的朋友)在文中感慨道:“我們當(dāng)中大多數(shù)人都生活在社會(huì)與家庭觀念和偏見之中，任其塑造我們直到中年時(shí)才發(fā)現(xiàn)我們可能在另一方面做得更好。”這正是超驗(yàn)主義思想的再次表達(dá):“要成為一個(gè)人就必須是一個(gè)不順從者。”每個(gè)人都應(yīng)感知內(nèi)心的召喚，拋棄所有怯懦和局限，做一個(gè)自由而有用的人，不要讓上帝賦予我們的某種能力在社會(huì)中嚴(yán)重退化。

關(guān)于職業(yè)，愛默生與朱厄特有相同的觀點(diǎn)。愛默生在《精神法則》中說到:“每個(gè)人就像是河里的一條船，他要抵抗各個(gè)方面來的阻力。只要清除一切阻力他就能一帆風(fēng)順地駛進(jìn)茫茫的大海。”與之相似，朱厄特把楠比喻成一艘被困的船，受了損害的“高翔號(hào)”。

我在想那艘“高翔號(hào)”是否還能出海航行。帕瑞斯船長(zhǎng)先前告訴我這艘船受到的損害比他想象的要大。像這樣的一艘大船應(yīng)屬于大海，在岸邊它像是一個(gè)囚徒。我總是為那艘船感到難過。

事實(shí)上，這里楠為自己不能自由的發(fā)展自己的才能而感到難過。她不愿被困在所謂的“女性范圍”之中，更不想以犧牲自己的自由和獨(dú)立而結(jié)婚，她要頑強(qiáng)地沖破這無形的枷鎖。

三 對(duì)超驗(yàn)主義思想的超越

朱厄特雖然受到了超驗(yàn)主義的深刻影響，但賦予它更深層的涵義。作為女性作家，她清楚地認(rèn)識(shí)到女性的社會(huì)地位，并對(duì)女性的生存狀態(tài)進(jìn)行深刻的思考。其一，在認(rèn)同超驗(yàn)主義的自然觀的同時(shí)，她在小說里幾處提到“任其天然的本性自然成長(zhǎng)”的思想。這是對(duì)父權(quán)制社會(huì)下的“意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)”(consciousness-raising)的顛覆與超越。“意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)”是父權(quán)制社會(huì)的教育策略，是人類教育、法律和文化規(guī)則的產(chǎn)物，而非人的自然本性。這種策略用來約束一個(gè)人，使其不能發(fā)展真正的自我，尤其是教育女性成為“女性，”換句話說，就是讓女性符合使男女不平等的性別約束。小說中楠被描繪成一個(gè)大自然的孩子。為了突出這一點(diǎn)，作者把楠和弗雷利(Fraley)小姐進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。楠像花，某種纖細(xì)的，野性的花，在藍(lán)天下勇敢地成長(zhǎng)，只有陽光、風(fēng)和夏季的雨水教導(dǎo)并幫助它達(dá)到極致。這朵花沒有受到人在它身上的痛苦的雕飾。上帝創(chuàng)造并保護(hù)了它，當(dāng)它成長(zhǎng)到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，它就會(huì)盛開出美麗的花朵;而弗雷利小姐就像是受到阻礙的家養(yǎng)的花。當(dāng)家養(yǎng)的花必定要按照主人的意愿被修剪。其二，小說在認(rèn)同超驗(yàn)主義的自我依靠觀念的同時(shí)，還顛覆了父權(quán)制社會(huì)下的“性別劃分領(lǐng)域”意識(shí)形態(tài)(ideology of separate spheres)。這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)學(xué)者林斌曾寫文章討論過。在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，“女性領(lǐng)域”表達(dá)了維多利亞時(shí)代對(duì)男女性別領(lǐng)域的劃分。在楠與弗雷利太太的爭(zhēng)辯中，弗雷利太太教育楠說到:“在我那個(gè)年代，年輕女性應(yīng)該對(duì)家務(wù)表示極大的興趣。婦女的位置是在家中。一個(gè)固執(zhí)的女性是不可理喻的，無論走到哪都不受歡迎。”這正是對(duì)父權(quán)制社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。然而，楠據(jù)理力爭(zhēng)，不但沖破了周圍人的反對(duì)，而且抵制了對(duì)喬治·蓋瑞的感情，毅然拒絕了他的求婚而選擇了自己的事業(yè)。這也正是作者朱厄特本人的選擇。因?yàn)樵?9世紀(jì)，婚姻會(huì)使女性喪失自己的獨(dú)立與自由。

另外，小說里有許多次要的女性角色過著枯燥的重復(fù)性的生活。有幾個(gè)甚至表達(dá)了她們的不滿。如:格萊漢姆夫人(Graham，萊斯利醫(yī)生的鄰居)就是這樣一個(gè)靜止的人物。她唯一的視野就是透過她整天所坐的窗口看世界。她們都過著整日相似的，毫無進(jìn)展的生活。這些女性都是父權(quán)制社會(huì)下的受害者。她們生活在性別觀念劃分的領(lǐng)域之中。另一個(gè)值得注意的是，小說中萊斯利醫(yī)生完全實(shí)行女性化的教育哲學(xué)，即:毫不干涉。他下定決心讓楠像植物一樣自然地成長(zhǎng)。由此可以看出作者在這部小說里表達(dá)了一種希望，即:男性應(yīng)發(fā)展被動(dòng)的，善于接受的品質(zhì)，而女性應(yīng)更加積極地選擇自己的生活，這樣才能達(dá)到兩性的和諧。

綜上所述，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)主流文化中的超驗(yàn)主義思想。它不僅接受“從心靈上貼近自然”和“依靠自我”的思想，而且走得更遠(yuǎn)。作者意識(shí)到在父權(quán)制社會(huì)中女性被剝奪了自然成長(zhǎng)的權(quán)利，以及教育的局限性。這種意識(shí)也反映在她的絕大多數(shù)作品中。雖然在楠的身上有個(gè)人主義的傾向，但這卻體現(xiàn)了一種對(duì)人的個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。小說反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人活在世幸福的意義就在于不但要做有用的人，而且要不斷地提升自己的價(jià)值。”這種思想對(duì)今天的我們也有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

[1] Donovan，Josephine.Nan Prince and the Golden Apples[J].Colby Library Quarterly，1986(1): 17-27.

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[3] 林斌:《父權(quán)制社會(huì)與女性烏托邦——朱厄特兩部小說中的女性主義內(nèi)涵》，《國(guó)外文學(xué)》，2004年第1期。

[4] Richardson，Melissa.A Revisitation of Transcendentalism within Sarah Orne Jewett's The Country of the Pointed Firs[J].1998.

[5] [美]吉?dú)W·波爾泰，趙一凡譯:《愛默生文集:論文與演講錄》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年。

[6] Jewett，Sarah Orne.A County Doctor[M].New York:Bantam，1999.

作者簡(jiǎn)介:

王飛賀，女，1978—，山東人，碩士，講師，研究方向:美國(guó)小說及大學(xué)英語教學(xué)的研究，工作單位:天津商業(yè)大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部。

苑春鳴，男，1955—，山東人，本科，教授，研究方向:英美小說研究及英語教學(xué)研究，工作單位:天津商業(yè)大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部。