試論丁玲文學(xué)作品中的女性形象

摘要 丁玲是一位擅長描寫和塑造女性形象的作家，在其半個多世紀的創(chuàng)作生涯中，塑造了眾多活躍在不同歷史時期的女性形象。丁玲對女性命運的思考，重點放在其對自由意志的執(zhí)著追求上，她始終將其強烈的女性意識滲透于人物形象中，讓她們從孤獨苦悶、彷徨迷惘走向堅定執(zhí)著。對于女性命運的深切關(guān)注，對于女性意識的全力發(fā)掘，形成了丁玲小說最有價值的特色。她塑造的夢珂、莎菲、陸萍、貞貞、陳老太婆、杜晚香等女性形象，從熱衷于靈肉一致的個性解放，發(fā)展到將個性解放和民族解放以及全人類的解放融為一體的新女性。

關(guān)鍵詞:文學(xué)作品 女性形象 塑造 命運

中圖分類號:I207.4 文獻標識碼:A

丁玲是一位擅長描寫和塑造女性形象的作家，在其半個多世紀的創(chuàng)作生涯中，塑造了眾多活躍在不同歷史時期的女性形象。代表作有《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《杜晚香》、《我在霞村的時候》、《韋護》、《太陽照在桑干河上》、《新的信念》等文學(xué)作品。通過這一系列具有鮮明時代特征的文學(xué)作品，丁玲為知識女性指明了一條拯救自我、貢獻社會的光明道路，在中國現(xiàn)在文學(xué)史上具有特殊的意義。從“五四”走來的女性在丁玲的筆下痛苦、掙扎、前進、成長，她們在體驗人生、尋問人生、探索人生、超越人生的征途中，以女性執(zhí)著的追求和倔強不屈的靈魂，去尋找女性生命的真諦。獨特的女性形象在丁玲的筆下誕生，莎菲、麗嘉、貞貞、陸萍等成為中國20世紀20—40年代女性形象中的一大亮點。丁玲以剛勁有力的筆致，突破了“五四”女作家群局限于寫“淑女型”新女性的個性解放，發(fā)展到寫“叛逆型”的新女性，向封建禮教發(fā)起猛烈地沖殺，把中國女性文學(xué)引向一個新的高度。對于女性命運的深切關(guān)注，對于女性意識的全力發(fā)掘，形成了丁玲小說最有價值的特色。

一 早期的盲目反叛到追求個性的女性形象

一九二七年秋天，丁玲發(fā)表了處女作短篇小說《夢珂》，學(xué)生夢珂是個單純、幼稚、富有正義感的少女，這個美麗的少女抱著對藝術(shù)和愛情的美好追求，從內(nèi)地來到十里洋場的上海，寄住在親戚家里，受到男性的追求。但她遇見的求愛者也是卑瑣和虛偽的，當她發(fā)現(xiàn)自己所愛的男子竟另有外遇，就憤然離開親戚家，走向社會，加入一個影劇團體，卻不料由此走向了可怕的地獄，從而遭到虛偽、丑惡的、純?nèi)飧蟹浅o禮的侮辱，最后陷入了深深的幻滅之中。通過主人公夢珂純真理想的毀滅，作家控訴了地獄深淵似的黑暗社會。從夢珂身上我們看到了一種盲目反叛社會，反叛生活，反叛男性的情緒，這是丁玲早期創(chuàng)作中女性自我意識的集中反映。

丁玲以《莎菲女士的日記》引起轟動，作品開篇就記錄了一個很有意思的照鏡子的場面，女主人公在鏡子里審視自己，并通過鏡像認識自己。在小說的開篇，我們看到了一個在平庸生活中苦悶不堪的莎菲。她渴望新的生活，發(fā)自內(nèi)心地呼喚新生活。在這部小說中，作者生動真實地描寫了一個小資產(chǎn)階級知識女性復(fù)雜、微妙、矛盾的戀愛的心理，這是一個“五四”運動后追求個性解放，追求所謂真正愛情的知識青年形象。莎菲孤高自傲，憤世嫉俗，像夢珂一樣，她擺脫了封建束縛，希望靠自己的力量去尋找美好生活。莎菲有一個溫暖幸福的家，她的父母、姐妹都非常疼愛她，但她卻不留戀這溫馨的樂園，即使到最后，因為一番經(jīng)歷而陷到極深的悲境里去，她也沒有想過回去，而是決意到無人認識的地方去，悄悄地活下來，悄悄地死去。也許在那個時代，回去，就意味著走回頭路，就意味著失去真正的自由。莎菲在這方面，表現(xiàn)得如此執(zhí)著，如此倔強，真可謂飛蛾撲火，非死不已。另外，她幾乎把所有的精力和時間都放在了戀愛上，把戀愛視為生活中的唯一。日記中的矛盾和困惑也反映出女性意識的矛盾性，同時，日記里的文字充滿了既愛又恨的情感。通過莎菲的戀愛生活，表現(xiàn)了追求個性解放的時代女性的心靈痛苦、騷亂及其悲劇命運，從而曲折地反映了20年代的中國社會狀況。可以說，莎菲是“五四”以來覺醒的女性的最高代表，在當時的文化背景之下，莎菲性意識的、或者說性別的覺醒，是封建專制之下的覺醒的重要內(nèi)容，莎菲的行動具有反抗專制和傳統(tǒng)文化、爭取人尤其是女性的正當權(quán)利的意義，因此莎菲是個性主義的化身，是個性解放的代表。但同時，莎菲的形象又是那個特定歷史時期里，失去生活目標而又不甘墮落、對社會滿腔憤懣而又孤立地進行掙扎和叛逆的小資產(chǎn)階級女性的典型，她既是舊禮教的反抗者，又是孤獨的個人主義者;既勇敢又脆弱;既追求真正的愛情，又玩世不恭;既渴望真誠的新生活，又對現(xiàn)實困惑、幻滅、絕望。她是心靈上負著時代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆者的集中代表。

二 追求個性解放與集體主義融合的時代女性形象

《韋護》作為丁玲轉(zhuǎn)型期的作品，以丁玲的好友瞿秋白和王劍虹為原型，描寫了從蘇聯(lián)歸國的革命者韋護與知識女性麗嘉的愛情故事。作品描寫了小資產(chǎn)階級女性麗嘉與革命者韋護的戀愛與沖突，成功地塑造了韋護這個革命信念戰(zhàn)勝愛情的革命者形象，但作品中的女性形象麗嘉卻綻放著更為奪目的光彩。麗嘉是一個同莎菲一樣崇尚自由，任性的女子，但與莎菲相比，麗嘉更充滿了生命的朝氣與活力，雖然麗嘉做事沒有耐性，喜歡新鮮，但她有著極大的熱情，她不愿蜷縮在自己狹小的空間里，渴望走上社會。當戀愛與革命工作發(fā)生矛盾沖突時，男主人公割愛忍痛離去，女主人公面對戀愛的破滅，沒有沉溺在莎菲式的消沉中，而是決心振作起來，投身革命。愛情的破滅并沒有使麗嘉失去生活的希望，不像莎菲那樣前途渺茫，不見出路，麗嘉已經(jīng)看到了光明，并開始從狹隘的生活圈子里沖出來，尋找一條新的出路。

貞貞和陸萍是集體主義精神和追求個性解放相融合的典型女性形象，在丁玲的筆下被展現(xiàn)得清楚透徹。貞貞本來只是一個偏僻鄉(xiāng)間的平凡女子，但在一次日軍掃蕩中被擄去，被迫當了日軍的隨營妓女。當這悲慘的命運降臨時，貞貞并沒有像古時的婦女那樣為了守節(jié)而去死，為了革命，貞貞服從組織的安排，咬緊牙關(guān)充當有辱人格和尊嚴的日軍隨軍妓女，不顧自己的病體和生命安危送情報。以革命為重的貞貞放棄了自我，犧牲了個體的尊嚴，將個體融入民族的解放戰(zhàn)爭，因此，可以說集體主義精神照亮了苦難的貞貞的生活之路。陸萍同樣具有集體主義精神。起初陸萍并不愿意到醫(yī)院工作，認為與她的性格不和，她可以從事更重要的或更不重要的工作，為此她聲辯、甚至流淚。但是為了黨的需要，陸萍同樣放棄了自我對未來的憧憬，聽從組織的安排。但是她們同時又都具有鮮明的個性精神，當貞貞面對村民們異樣的眼光和非議、鄙夷，以及家人再一次變相的婚姻包辦時，為了她個人的生活，貞貞倔強地、強硬地反抗著。她雖然遭受了那么多的苦難，但是在言談之中，卻絲毫沒有想到搏得別人的同情，她冷靜地對待村里人對她的非議。這時的貞貞表現(xiàn)出了不同于集體主義精神的清醒的個體意識和獨立意識。丁玲另一作品《新的信念》講述了一個兒孫滿堂、五十多歲的陳老太婆在日本鬼子的血腥掃蕩中，不僅被日軍強奸，還親眼目睹了孫女被奸淫致死的慘烈一幕、孫子被刺刀捅死的罪孽場景。但是陳老太婆并沒有被中國傳統(tǒng)的眼光和價值觀念所壓倒，她大膽地向人們控訴這種慘無人道的屈辱與痛苦，用來喚起人們對敵人的仇恨和斗爭激情。在這里，我們看不到陳老太婆所畏懼的傳統(tǒng)道德，看到的是鄉(xiāng)親們似乎一夜之間都擺脫了傳統(tǒng)道德的沉重桎梏，共同確立了殺敵報仇的信念。貞貞和陳老太婆等女性在民族解放戰(zhàn)爭的偉大事業(yè)中都展現(xiàn)了自己的價值，獲得了真正的自由和解放。不再像莎菲們那樣渴望獲得靈肉統(tǒng)一的愛情，而是將自己的命運與民族的命運相聯(lián)系，在這之中展現(xiàn)自我的價值。

三 從集體主義到尋求婦女自身解放的女性形象

杜晚香是丁玲在創(chuàng)作后期傾力塑造的新中國婦女形象的代表，是一個有著鮮明時代精神的扎根北大荒墾區(qū)的女標兵形象。作品通過對杜晚香事跡的描寫，寄托了對社會主義新型婦女的理想，主人公身上體現(xiàn)出新中國婦女的驕傲感，她們真正成為自己本身的主人，自由的人。杜晚香五歲時成為孤兒，十三歲時做了媳婦，解放后在“土改”復(fù)查工作隊及黨的培養(yǎng)下，當了婦女主任，并被吸收參加了共產(chǎn)黨。她支持丈夫參加抗美援朝，后來又隨丈夫去了北大荒，成為扎根北大荒的標兵。她熱愛勞動的品質(zhì)，渴望參加火熱建設(shè)的豪情，起初沒有被人重視。人們習(xí)慣地只把她看作隨軍家屬。丈夫只讓她管好家務(wù)，農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)也想不出應(yīng)該給家屬分配什么工作。但是杜晚香卻主動地干起來了。因為農(nóng)場的開創(chuàng)性的熾熱生活感染了她。讓我們看到了一個解放了的中國勞動婦女對美好生活的追求，在她心中充滿了主人公的責(zé)任感。她越來越強烈地感到自己不能袖手旁觀，不能只安于做一個家庭婦女。她從微不足道的小事做起，終于帶領(lǐng)起一群家屬浩浩蕩蕩地加入了農(nóng)場的繁重勞動。她全身心地投入到黨的建設(shè)事業(yè)，勤勉地學(xué)習(xí)和實踐，使自己成長為具有高尚情操和道德素養(yǎng)的新型勞動者，在忘我的社會主義事業(yè)中獲得了真正的生活和幸福。作品中，杜晚香的成長過程表明了個人只有在社會制度的根本轉(zhuǎn)變下，在黨的引導(dǎo)下，投身于社會主義建設(shè)事業(yè)，才能實現(xiàn)自身的解放，才能獲得生活的意義和價值。在作品中，杜晚香完全融入集體，全然不考慮個人的家庭生活，婚姻生活，在她身上看不到她個人的情感、欲望，她無私無欲甚至無性，近乎完美，是集體主義、奉獻精神的化身。如果把她與病態(tài)的莎菲女士相比，幾乎沒有人相信，這樣迥然相異的兩個女性形象竟然出自同一位作家的手筆，然而事實正是這兩個形象的創(chuàng)造者并非屬于不同的作家。所以，這個問題也就特別值得我們深思。但是，同莎菲、貞貞、陸萍相比，杜晚香缺乏生命力，缺少獨特的性格魅力。從莎菲到杜晚香，從女性偏執(zhí)的優(yōu)勢心理到新中國婦女驕傲的主人公感，我們可看出莎菲型女性形象的發(fā)展，她們已從熱衷于靈肉統(tǒng)一的個性解放的新女性，變?yōu)榘褌€性解放與民族的解放乃至全人類的解放融為一體的新女性。可以說《莎菲女士的日記》在我國新文學(xué)中成功地刻畫了一個女性的舊封建禮教的叛逆者、挑戰(zhàn)者，但是它的思想局限也是明顯的，在令人窒息的小小角落里，未能給苦難的人們指出任何一條光明的出路。《杜晚香》則不然，它吹響的是一支嘹亮雄壯的軍號，召喚人們明確地向美好未來奮進。

通過以上的分析可以看出，在丁玲的文學(xué)作品里，她以其獨到的女性視角、女性心理、女性筆觸，在其文學(xué)作品中塑造了一系列個性鮮明的女性人物形象，在最深的層次里深切關(guān)注著女性的命運，思考著女性的前途，探索著女性的出路，從莎菲到杜晚香，丁玲塑造的女性形象有個隱約可見的軌跡可尋:夢珂、莎菲是個性主義的化身，執(zhí)著地追求自由和個性解放，但是有點盲目的追求;受革命浪潮的推動，麗嘉不像莎菲那樣前途渺茫，不見出路，已經(jīng)看到了光明，并開始從狹隘的生活圈子里沖出來，從個人主義走向集體主義，在民族的解放中尋求個人的解放，宣告?zhèn)€人主義的破產(chǎn);而貞貞、陸萍和陳老太婆集個性主義與集體主義于一身，她們的二重性揭示了革命與人的解放的復(fù)雜性和艱巨性;最后，70年代的杜晚香是社會主義新型婦女的代表，其突出的特征是奉獻精神和集體主義。這一軌跡展示了中國女性對個性和自由的追求，對實現(xiàn)自我價值的執(zhí)著與奉獻。

參考文獻:

[1] 丁玲:《莎菲女士的日記》，《丁玲文集》(第2卷)，湖南人民出版社，1982年。

[2] 茅盾:《女作家丁玲》，《文藝月報》，1933年7月15日。

[3] 王中忱、尚俠:《丁玲生活與文學(xué)的道路》，吉林人民出版社，1982年。

[4] 丁玲:《丁玲文集》(第一卷)，湖南人民出版社，1983年。

[5] 茅盾:《女作家丁玲》，《文藝月報》，1933年第1卷第2期。

[6] 馮雪峰:《〈丁玲文集〉后記》，《論文集》(第一卷)，人民文學(xué)出版社，2003年。

作者簡介:

朱衛(wèi)國，男，1972—，江西贛州人，本科，講師，研究方向:中文教育教學(xué)研究，工作單位:贛南師院師范專科部。

李春林，女，1965—，江西贛州人，本科，講師，研究方向:中文教育教學(xué)研究，工作單位:贛南師院師范專科部。