生命是一場悲劇

摘要 尼采的生命悲劇哲學對于西方生命哲學的影響意義深遠，其對生命意義以及價值的終極取向，采用的是一種藝術的態度和思維方式，這對于藝術創作來說具有指導意義?！独子辍分械姆变?，與尼采的生命哲學指向有某種契合，本文基于尼采的悲劇觀，對《雷雨》中的繁漪進行分析研究。從而認識和了解其內在的悲劇美。

關鍵詞:尼采 悲劇觀 繁漪 審美

中圖分類號:I207.4 文獻標識碼:A

尼采的悲劇哲學，是其生命哲學的核心，也是其將人生審美化的哲學核心。在尼采看來，生命是一場悲劇，而置于悲劇中的生命個體，應當以一種審美的態度去對待悲劇人生，要感受痛苦，并在生命的悲劇中產生行而上的美來。這種將生命悲劇升華為藝術審美的力量，就是人的強力意志，是超人所應當具有的品質和性格，是基于肉體并融合了生命個體精神的一種意愿，它遵從于內心的渴求。這種個體生命意愿實現的過程，也就是生命悲劇實現的過程，悲劇美呈現的過程。

尼采的悲劇觀是感性的，是基于對生命意愿的一種肯定態度而審視生命悲劇的。由此來看劇作家曹禺作品《雷雨》中繁漪這一人物，其悲劇人生的展現，恰與尼采的悲劇觀契合。

一 感性對理性的抗爭

尼采的悲劇觀與傳統的悲劇觀有截然的不同。在傳統的悲劇觀來看，悲劇應當是悲觀的，悲劇美是生命處于一種消極的狀態下而產生的心靈的凈化。尼采雖然繼承了叔本華的生命哲學，認同生命悲劇的同時，對于悲劇的認識，卻是樂觀主義的。在他看來，悲劇是日神與酒神的結合，前者基于的是夢幻的世相，是一種夢幻精神，具有非理性的性質，他把人帶入幻想世界，使人沉浸在美的外觀中，忘卻痛苦，從而將生命審美化;而后者則是真理的本質，是對世界本原的呈現和生命本原的表達，他讓人們穿越世相而看到生命的本質——悲苦人生，并在這種悲苦中獲得形而上的慰藉，獲得生存的永恒樂趣。

在尼采的悲劇哲學中，酒神世界的生命意志是世界的本質力量，而這一本質是基于生命的自然性，生物性，是基于生命的本源——生命意志，生命意志是盲目的，非理性的。而科學與理性，只能對日神世界——幻化的世界——加以認識。尼采悲劇哲學的實質，是對生命意志的追捧和張揚，是對理性的批判和對感性的推崇。而繁漪用自身感性對理性的抗爭，可以說是對尼采生命哲學的最好詮釋。繁漪出生于大家庭，她受過新思想的影響，不僅端莊，典雅，聰明，漂亮，而且精力旺盛，對愛情和婚姻充滿了美好的憧憬。然后她卻生活在半封建半殖民地的舊中國，被資本家周樸園用欺騙手段結了婚。周樸園是一個遵循儒家思想，講究尊卑的封建家長式人物，追求家庭中的秩序和個人威嚴。第一場開始，就是周樸園逼迫繁漪吃藥的一幕。這種理性的冷酷，囚禁了家庭中的每一個生命，導致繁漪基本上是在沒有尊嚴，沒有生機活力，布滿陰森的家庭中生活的。她的精神受到了周樸園的摧殘，人性受到了壓抑而變得扭曲異化。

在這種惡劣的環境下，有著旺盛生命力的繁漪并沒有就此淪落，讓自己的生命麻木，而是遵循于內心的感性訴求，由感性的內在力量向外在的禮教約束進行反抗，并且這種反抗中一次較一次明顯。她由第一幕不肯吃藥的消極抵抗，到第四幕從魯家回來后與周樸園相遇時的針鋒相對，直至最后的謝幕，繁漪都表現出作為生命個體旺盛的自我意志，這種自我意志跟隨著她的感性訴求而外化，有著強大的生命感性力量，對自身理性和社會倫理充滿了反叛;同時對倫理約束的反抗和對內心情感的伸展，使她做出了不忠于丈夫的越軌行為——愛上了自己的繼子。這種愛是無望的，她明明知道對周萍的愛情只能是無望的渴求，這種渴求雖遵循于人性卻違反了倫理道德，是社會所不允的，然而她沒有就此罷手，而是一往無前。對于周樸園的家長式的挑戰，是她生命遭受壓抑后的一種抗爭，這種抗爭是一種本能的，自然的，而非理性指引下的結果。

正是這些感性的力量，促使繁漪走向了叛逆和抗爭之路，并最終導致了其悲劇的發生。

二 情欲對世俗的反抗

在尼采看來，生命的本原是自然性的，動物性的，生命意志的存在，是生命目的和意義的最好詮釋。人應當尊重生命意志的價值取向，尊重生命的本能，這不僅是悲劇藝術所呈現的永久魅力，也是生命和諧發展的必然。尼采的悲劇哲學，其實質首先是對基督教神學的一種批判，是對生命意志力的贊揚和對生命力的肯定，而欲望是生命保持生機和活力的第一推動力。人作為生命的個體，正是在這種生命欲望的追求與局限性的矛盾中，呈現出人類個體的生機、活力以及由此產生的悲劇性，這種悲劇性是積極的，可贊揚的，是人們能夠不斷超越傳統、超越自身的力量源泉，是打破固有世界形態的催化劑。尼采用這種生命悲劇哲學為藝術創造過程加以詮釋，“藝術是對抗一切要否定生命意志的唯一最佳對抗力，是反基督教的，反佛教的，尤其是反虛無主義的”，“藝術，無非就是藝術，它乃是生命完成可能的壯舉，是生命的誘惑者，是生命的偉大興奮劑”。在尼采看來，是肉體而非精神為人的認識能力和感受外在世界的出發點，也是貫穿其悲劇理論中對科學與理性的批判和對本能直覺的張揚。

繁漪作為周樸園的妻子，他們年齡相差懸殊，作為一位受過現代思想影響和教育的女性，對情愛的追求，對自由的向往使得繁漪背叛了自己現有的丈夫，并遵循自己的情欲，不自主地愛上了自己名義上的兒子周萍。在尼采的哲學中，情欲是生命意志力量的最佳表現，是生命作為一種意志力尋求延續的外在表現，人們應當鼓勵和滿足情欲的釋放，只有這樣，生命意志才能獲得繼承。而對繁漪來說，當情欲將其生命燃燒時，她義無反顧地抓住了周萍這根救命稻草，兩人發生了關系。在受到傳統思想影響的剛剛接受新思想的繁漪心中，這種亂倫所帶來的心理壓力和自我道德批判可想而知。然而繁漪沒有就此打住，而是遵循著生命的本能，在周樸園在場時表演著母親的角色，而在私下與周萍相處時，剖出自己的情愛與瘋狂。在面對強大的世俗力量，導致周萍最終婉拒她時，她生命中依然存在著不滅的火焰，對與周萍之間維持的關系抱著幻想。

可以說，繁漪對情欲的追求，是其生命釋放光彩，并將其推向悲劇高潮的重要力量。

三 生命意愿的掙扎與滅亡

在尼采的悲劇哲學中，悲劇應當是快樂的審美過程，是生命追求本質意志而獲得的體驗和本真感受。悲劇首先是一種價值的毀滅，是對有價值的東西的破壞，而這種破壞行為，卻是對自身價值的肯定，而非否定，它是積極的，與傳統的悲劇觀認為的價值毀滅的悲觀認識截然相反;其次，悲劇的產生，是主人翁生命的毀滅，這種毀滅是主人翁對生命的本質感受和原本呈現，它不是悲劇人物意識的軟弱，而是一種達觀的對生命意志的最好詮釋，它不是麻木的，而是積極的，是生命樂觀本質的最好呈現;再次，由悲劇而使人們感受到的是一種深沉的美，這種美并非讓人痛苦，而是深層的快樂，它能夠使人獲得積極的，向上的精神力量。悲劇是生命的興奮劑，帶來的是一種真實的樂觀主義。

繁漪出生于大家庭，這不僅使她有很高的文化素養，也大大豐富了她的感情世界，她經歷了辛亥革命和五四運動，這些使她形成了獨特的精神和性格。但是就是這樣一個生命個體，卻單單被放置在了一個充斥著宗法和經濟威力的充斥男權意識的家庭當中作了闊太太。在沒有尊嚴、毫無生機、陰森的家中，她的精神受到極大地摧殘，人性受到壓抑而變得扭曲、異化。她“漸漸地磨成了石頭樣的死人”，變成一個乖戾、抑郁，甚至陰鷙的人。然而，繁漪并非就此放棄，自甘墮落了，她生命中原有的那種對自由的渴望、對情感的渴求，在遇到年輕的周萍后被喚了出來，她開始了自己的掙扎與反抗。從第一幕吃藥時的消極反抗，到第四幕的對周樸園的當堂對峙;從對情愛的渴望到與周萍的亂倫，再到周萍引誘四鳳后對周萍的哀求，以至到最后跟蹤周萍來到魯家，堵住周萍去路，當眾暴露周萍與四鳳、與自己的關系。從尼采的生命哲學來看，生命意志的自由伸展，是生命悲劇獲得救贖的最佳途徑，只有生命在自由的伸展，它的悲劇結束才能升華出藝術之美，在生命的燃燒中釋放光彩。而繁漪的生命跡象，從孤獨無助、理想破滅，到喚起愛情的思緒，充滿激情和瘋狂的情欲，再到最后的破滅，無奈中自我毀滅式的報復。這一切，都只是其作為生命個體，在追求自身意愿的表達，是其生命悲劇發生的必然結果，也是《雷雨》悲劇藝術升華的途徑。

四 繁漪的悲劇審美

尼采的悲劇性審美，是對悲劇悲觀主義的一種否定。尼采的生命哲學繼承于叔本華，在叔本華生命哲學中，意志是世界的始源，世界則是意志的表象，而意志是盲目的，無理性的，邪惡的，是人類無窮苦難的根源，人生不過是一場徒勞的掙扎。而只有采取佛家的出世，使生命意志寂滅，才是逃脫痛苦的根本途徑。然而尼采發現了希臘的日神與酒神精神，希臘人最早感受到了人類生命本質的苦痛，但是他們通過對藝術的創造，通過理性與感性的結合，擺脫了生命的痛苦，從而對生命加以肯定。這給了尼采啟示，從而有了自己的悲劇樂觀主義。日神是理性的象征，是生命悲劇的外在呈現，而酒神，則是感性，是生命意志的自我釋放，將二者協調在一起，于是，在審美中，尼采找到了抵抗生命苦痛的方法，從而在藝術的創造中使生命獲得了意義。

繁漪作為生命個體，作者對其生命價值的存在首先是肯定的，因為正是這一生命個體的存在、抗爭一直到最后的毀滅，才使這一悲劇有了價值，使人們在閱讀和觀看劇作的過程中體驗到生命的抗爭，并從中獲得美的感受和升華。

這一生命的審美價值恰恰是悲劇審美的核心所在，這一生命個體在整個劇作中是一種抗爭的象征，而這種抗爭的力量，恰恰是來自于其自身的內在生命力的體現，是其生命意志力量外化的結果，將自身的感性訴求轉為外在的行為，這種行為正是悲劇敘事的走向，從她對婚姻家庭的消極抵觸，到對情欲的追求，對亂倫的瘋狂發泄，對周樸園作為資本家罪行的公開宣判，以及最后對周萍與四鳳、與自己的不恥行為的當眾公開，以至于最后發瘋。所有的這一切，都是其在自我意志追求和對外界的反抗中發生的。

繁漪的演繹，我們暫且不論其價值取向如何，而僅僅是其反抗的過程中所呈現的生命力和意志力，就足以讓我們喚起某種審美體驗和情感上的升華。她的抗爭并沒有換來最終理想的結果，沒有給觀眾以最后的幸福感，但是從這個抗爭的過程中，讓觀眾感受到的，是作為一種生命個體，在追求生命個體尊嚴和意愿中，呈現出來的一種旺盛甚至于近乎瘋狂的生命力，這種生命力感染了每個人，讓我們獲得了一種力量，一種抗爭的力量。

而這種由生命內在喚發的基于生命欲望而爆發的真實力量，正是尼采悲劇審美所要尋求的結果，是生命意志力量呈現的一種最佳狀態，是對生命為意志實現而自我毀滅中升華的情感凝煉，這種凝練的結果，就是積極的悲劇美。

五 結語

繁漪是《雷雨》這部悲劇的重要人物，是劇作悲劇產生的主要推動者，而其自身的悲劇人生，恰是作者尋求劇作悲劇表達的一個突破口。在繁漪身上我們看到了曹禺對現代主義文學主題性的借鑒和嘗試，在否定傳統的倫理道德同時，也給予了生命欲望驅動下的蠻悍與瘋狂相應的肯定。作為生命意志自我表達和實現的悲劇演繹者，繁漪的悲劇不僅僅是生命個體的悲劇，也是時代的悲劇。其所呈現出的悲劇之美讓我們體驗生命激情的同時，也產生出一種抗爭的力量。這應該是《雷雨》劇作的真實目的。

參考文獻:

[1] 張有煌:《曹禺論創作》，上海文藝出版社，1986年。

[2] 錢谷融:《〈雷雨〉人物談》，上海文藝出版社，1980年。

[3] 熊元義、余三定:《論尼采的悲劇觀》，《廊坊師范學院學報》，2005年第3期。

[4] 王萍:《尼采悲劇理論的美學內涵》，《武漢理工大學學報》(社會科學版)，2007年第2期。

[5] [德]尼采，張念東、凌素心譯:《權力意志》，商務印書館，1998年。

[6] [德]舍勒:《論悲劇性現象》，劉小楓編:《人類困境中的審美精神》，東方出版中心，1994年。

作者簡介:馬云飛，女，1974—，山東壽光人，山東藝術學院藝術文化管理學院在讀碩士研究生，研究方向:藝術管理。