淺析汪曾祺短篇小說人物形象的自我塑造

摘要 本文試通過研究汪曾祺短篇小說中形色各異的人物形象，解讀汪曾祺不一樣的的人性展示與生命關(guān)注。

關(guān)鍵詞:汪曾祺 短篇小說 人物形象 藝術(shù)特點

中圖分類號:I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

汪曾祺最打動人心的是他作為一個以文為生的作家，作為一個無法把握自己命運的普通凡人，無論是在20世紀(jì)戰(zhàn)爭動蕩的40年代、你爭我斗的50、60年代，還是在個性開始張揚、人心浮躁不安的80、90年代，他都一直試圖在文學(xué)的世界中借用文字塑造自我。

一 對美的追求

“藝術(shù)品不等于從一扇透明的窗子看到的外部世界的景象，而是一種獨特的人類觀看世界的方式。”任何作品中所描寫的人物都必然是極具作家個性的、自我形象的映射。作家的世界觀和審美趣味使得他對體驗和觀察到的事物有一種有意無意的取舍。

如在《受戒》里，僧俗的界限蕩然無存，甚至顯出種怪異:和尚住庵，買田娶妻，不做功課，倒有滋有味地過著世俗眾生的日子，挑水喂豬，甚至放債收租、相好私奔，賭錢殺生……總而言之，“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。”做和尚只不過是另一種營生而己。而且這種營生既擺脫了世俗職業(yè)的艱辛羈絆，又具有世俗生活的歡愉自由。而小英子代表的是與和尚對立的“俗人”，她保存著最為自然的本性——透明的性情，由這一帶清秀山水培養(yǎng)起來的水一般的陰柔性情。小英子生存的空間是桃源式的環(huán)境。這一片空間里的人與自然是充分混溶的。他們幾乎沒有受到任何“忌諱”的約束。小英子初次見到明子，就很自然地把半個蓮蓬扔給他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母親斥責(zé)明子時，徑直叫他“兒子”，后來干脆把他認(rèn)作了干兒子。……“男女授受不親”的秩序被徹底打破了，少男少女在一種親密無間的關(guān)系里滋養(yǎng)起了一種最自然的相互依戀的情感。明子在善因寺受完戒，小英子駕船去接他。她不讓明子將來去當(dāng)方丈，也不要他當(dāng)沙彌，明子都答應(yīng)了。小英子接著更是毫無顧忌地提出自己要給他做老婆，已當(dāng)上和尚的明子眼睛睜得鼓鼓的，答應(yīng)了。在這里，性愛被表述為一種如水一般流淌的、再自然不過的事情。本文自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風(fēng)得到了升華與深化。《受戒》的價值不僅僅在于寫出了一個清新的愛情故事，更因為它寫出了那種僧俗之間奇妙的狀態(tài)。明海當(dāng)了和尚，卻又在此時與小英子相愛了，并且愛得那么自然，健康，美好，圣潔。明海的和尚生涯與其愛情發(fā)展并行不悖地向前推進(jìn)，他的受戒之日，也正是其愛情發(fā)展到高潮之時。這在通常的意義上是非常荒誕的。而作品中的人物體現(xiàn)的是世俗人道主義色彩。從作品中我們可以體悟到作者是在描寫自己可以依靠自身走向幸福中，真正獲得自由的個體是能夠享受美好生活的。現(xiàn)世的幸福其價值是無可比擬的，一切束縛性的神佛宗教、意識形態(tài)都是戕害人性的，生活的和諧美好和獨特人性都應(yīng)受到尊重，值得人們?nèi)プ非蟮摹?/p>

在汪曾祺的大部分作品中都貫穿著對和諧美的追求。《大淖記事》他用含淚的笑寫小錫匠的愛情，用包容的笑和掩抑的悲憤描寫右派沈沅的遭遇，《寂寞和溫暖》中用同情的注目寫舊社會的學(xué)徒和童工，《復(fù)仇》是用兒童的天真和成人的悲抑來省視自然災(zāi)害時餓死的祖母和“浮夸風(fēng)”的荒唐。《黃油烙餅》中一切的觀照，都是底層的艱辛和凄涼，作者避開鋒芒，以同情的含淚的悲憫道之，如他所說“我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。”《看水》中小主人公的集體主義精神顯現(xiàn)出新制度下人性的解放和自由，《老魯》中的中學(xué)教師不為貧困壓抑、窮善其身的逍遙，等等，無不是發(fā)自那幽默溫存的胸襟。它溫?zé)崃俗髡咧B視凄苦人生的心境情懷，使作家的藝術(shù)世界趨于真實。在小說的整體風(fēng)貌上，呈現(xiàn)出作者對和諧涵容思想美的追求。

二 對惡的善解

汪曾祺的許多小說并不像人們所想象的那樣一片充滿美好，而是潛伏著各種矛盾和沖突。作者筆下出現(xiàn)的基本上都是小人物，而且是安守本分的小人物，他們所追求的無非是平平安安的生存。然而，就是這種低得不能再低的要求，與他們的環(huán)境有時也構(gòu)成沖突和矛盾，這是汪曾祺所不愿表現(xiàn)，卻又無從掩藏的奇崛峻急之筆。這時，作者通常是用一種相當(dāng)善解的處理方式，使情感的宣泄保持節(jié)制而不張揚，平和而不激蕩，“怨而不怒，婉而多諷”，把無限的沉痛與感慨，歸于自己理想中的境界。

如作品中的人物對激烈事件的心理往往表現(xiàn)出節(jié)制、沖淡與平靜，以保持一種對現(xiàn)實生活的信念。《大淖記事》中，巧云愛十一子，卻被劉號長破了身。這在一般的創(chuàng)作中，總要強調(diào)或渲染一番劉號長的強行，以顯示巧云愛情的悲劇性。而汪曾祺卻沒有這樣，他對這件事的描寫極為平淡，只用一句話“就在這一天夜里，另外一個人，撥開了巧云家的門。”便輕輕帶過。巧云的殘廢的爹當(dāng)時就知道了。他拿著劉長號留下的十塊錢，“只是長長地嘆了口氣”。鄰居們知道了，姑娘媳婦并未多議論，只罵了一句:“這個該死的”。而巧云也“沒有淌眼淚，更沒有想到跳到淖里淹死”，而是想，“人生在世，總有這一遭!只是為什么是這個人?真不該是這個人……她覺得對不起十一子，好像自己做了什么錯事。她非常后悔，沒有把自己給十一子!”于是，巧云便把自己給了十一子。但劉號長還是來，只是巧云“全身都是冷淡的”，而對于十一子，則是全身心地投入。這就使我們感到愛情仍然是美麗的，甚至更加令人心顫。后來十一子被劉號長等人打至重傷，矛盾沖突發(fā)展到高潮，錫匠們并沒有采用激烈的反抗方式，發(fā)泄自己心中的憤怒，而是通過游行和“頂香請愿”的古老風(fēng)俗伸張正義，最后對殺人兇手劉號長，也只是要求其離境，永遠(yuǎn)不要踏進(jìn)縣城一步。

對于汪曾祺來說，雖然遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)始終是他鐘愛的題材，現(xiàn)實悲劇卻也是無法回避的，然而在面對悲劇時，沒有渲染，沒有潤飾，避開了漩渦急流的沖擊而只呈現(xiàn)幾縷躲閃不開帶有濃重寒氣水意的冷風(fēng)。如《天鵝之死》這篇小說，汪曾祺曾說:“我寫《天鵝之死》，是對現(xiàn)實生活有很深的沉痛感的。”沉痛來自美麗的芭蕾舞演員的腿被“工宣隊員”折磨斷了，來自圣潔的天鵝被偷豬者打死了。但是在小說的結(jié)尾，作者的沉痛與控訴又歸于充滿詩意的憧憬:“孩子們的眼睛里有淚。他們的眼睛發(fā)光，像鉆石。他們的眼淚飛到天，變成了天上的星。”汪曾祺太珍惜美的感覺了，他無意去揭露人性的丑惡，無時無刻不向往著那遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)、逝去的童年，表現(xiàn)出來的是一種童心圣化的和諧境界。

作者有時又以“戲謔”的口吻述說，透露作者超越困苦的情緒。如《異秉》，這是汪曾祺描寫人物最多的一篇，賣熏燒的王二一家，保全堂藥店的大小伙計，鄰里街坊等等，寫的盡是為生計奔波的不幸人們，但在這其中除了一個略為有幸者——王二，他靠賣熏燒漸漸發(fā)達(dá)，家可溫飽，令人羨慕。小說結(jié)尾，寫人們每晚聚于保全堂聽“見多識廣”的張漢談古說今，張漢說好命者必有“異秉”。于是，眾人追問王二的“異秉”，王二想想說不過是“解手時先解小手，后解大手。”這算什么“異秉”呢?然而，接著，命運不好的陳相公不見了，小說寫道:原來陳相公在廁所里，這是陶先生發(fā)現(xiàn)的，他一頭走進(jìn)廁所，發(fā)現(xiàn)陳相公己經(jīng)蹲在那里。本來，這時候都不是他倆解手的時候。

小說至此，曳然而止，而人生的真滋味也由此全出:甜酸苦辣、五味俱全。生活的艱難，竟然驅(qū)使人們把希望寄托在所謂“異秉”上，這就是全篇的神韻之所。在作者抹去了奇形怪狀的苦難之狀，剔去了對人生的靈魂的直接的、無情的拷問。他把那些非秩序的、血淋淋的現(xiàn)實統(tǒng)統(tǒng)隱蔽到平淡無奇的靜謐之中，使我們看到一個樂觀、充滿幽默感的汪曾祺，一個從容駕馭生活的智者，一個向往遙遠(yuǎn)的安靜的家鄉(xiāng)童年生活的追求者。

三 對悲的思索

上世紀(jì)90年代汪曾祺小說是以悲劇小說為主的。這些作品大大增強了社會文化批判意識，更富于理性色彩，使作品具有了更深刻的認(rèn)識價值和社會價值。《小娘娘》是從人性的角度切入的，謝淑媛的悲劇是一出人性的悲劇。謝淑緩既不能戰(zhàn)勝本能的沖動，又無法忘懷倫理的約束，情欲同倫理觀念的強烈沖動，是造成她悲劇命運的深刻根源，小說從一個側(cè)面表現(xiàn)了人性的復(fù)雜。《憂郁癥》、《辜家豆腐店的女兒》是從經(jīng)濟(jì)和封建觀念角度切入的。《憂郁癥》的主人公裴云錦之所以上吊自殺，除了經(jīng)濟(jì)的困頓以外，“不孝有三，無后為大”的禮教束縛也是根源之一。裴云錦既要承擔(dān)娘家婆家雙重的經(jīng)濟(jì)壓力，又要背無子不孝的精神負(fù)擔(dān)，所以她的走向死亡是必然的。《辜家豆腐店的女兒》中的辜家女兒因為窮而被迫賣身，忍受著大德生米廠王老板和他的傻兒子大呆鵝的蹂躪，而自己真正鐘情的人又不可得，可謂悲上加悲。兩篇小說不僅使我們看到了舊中國經(jīng)濟(jì)落后給窮人造成的苦難，同時還看到了封建意識對人的毒害，這同《受戒》式的田園牧歌相比，無疑是一種進(jìn)步。小說寫命運無常，但歸根結(jié)蒂還是寫社會因素對人的影響，窮人在命運面前無能為力，關(guān)鍵在于他們沒有對付命運打擊的能力，而這都是社會制度造成的，從以上的分析可以看出，汪曾祺在自我形象的塑造中超越了詩性，漸漸的從小人物中加深了對人性的思考。

如《徙》寫了兩個家庭在文化上的敗落。一代宗師談璧漁的兒子只知吃喝玩樂，而且墮落到要變賣父親的文稿，家學(xué)和文脈就此中斷。談的門生高北溟一直想如北海之鵬展翅高飛，可污濁的時代壓得他步步后退。他想為恩師刻印文稿，想送女兒去念大學(xué)，這兩件關(guān)乎文化之庚續(xù)，文心之傳承的大事都告失敗，最后連他的教職也難于保住。父女倆終于郁悶而死。文化的滅亡也就是靈魂的滅亡，小說結(jié)尾所云:“墓草萎萎，落照昏黃，歌聲猶在，斯人邀矣。”恰成一網(wǎng)靈魂之挽歌。到了創(chuàng)作的后期，這種文化末世哀涼感表現(xiàn)得更加自覺鮮明，簡直有撕心裂肺之痛感，比如《小娘娘》:世家子弟謝普天不得不放棄學(xué)業(yè)，回鄉(xiāng)料理家業(yè)。他在風(fēng)雨飄搖之中，與年輕的姑母相依為命。但亂倫的罪惡感使他們感受到更大的絕望。他們雙雙逃離這個家庭，以期擺脫這份滅亡感的暗示與威壓。但滅亡早己是無可逃離的命運，它不只圍裹在你周身，還深居于你內(nèi)心。謝普天將難產(chǎn)而亡的姑姑埋葬在庭院深處之后，再次逃離。但這僅僅只是用象征的方式，表達(dá)著他對滅亡命運的抗議。

再如1991年創(chuàng)作的《小芳》。《小芳》寫了“我家的保姆小芳”的悲劇命運，她長得相當(dāng)好看，而且聰明，很有唱歌的天賦，但六個月大就由奶奶許給了表哥李德樹，小芳討厭相貌猥瑣的表哥，結(jié)婚后逃到北京當(dāng)保姆，懂得了用法律保護(hù)自己，幾經(jīng)周折才離了婚，心甘情愿地嫁給一個“讀過初中”的“有文化的”同鄉(xiāng)，生兒育女，繼續(xù)過著窮困的生活，“有時連鹽都買不上”。小說寫出一個女子對生活的抗?fàn)帲瑢懗隽松鼈€體在命運面前的弱小和無助，作者的筆觸充滿人道主義的溫情撫慰。它的意義就在于寫了一個完整的悲劇。汪曾祺后期作品里，《憂郁癥》、《露水》、《辜家豆腐店的女兒》、《小娘娘》等，都是較為完整的悲劇。這些悲劇都以人物命運為觀照對象，或?qū)懫渖呢舱?如《小娘娘》、《露水》)，或?qū)懫湎Ｍ淇?如《露水》和《辜家豆腐店的女兒》)，或?qū)懫淙诵缘穆槟?如《護(hù)秋》)，落筆都在悲劇本身，而無意給生活添加虛幻的亮色。這些作品袒露苦難生活的真相，提出對生存的質(zhì)疑和對悲劇命運的思索。

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作者簡介:諶永平，男，1967—，廣西人，碩士，講師，研究方向:教育管理與文藝學(xué)，工作單位:廣西防城港市電大。