論“信、達、雅”的歷史發(fā)展軌跡

摘要:本文就信達雅翻譯標準提出的歷史淵源及其歷史發(fā)展的軌跡進行了初步探討。從歷史角度，回顧了近百年來中國在翻譯標準問題上所取得的成果，通過縱向的比較、動態(tài)的研究，發(fā)掘了信達雅之說的學術內涵，從而驗證了信達雅是最具有影響力的翻譯原則和標準。

關鍵詞:信達雅;翻譯標準;歷史地;動態(tài)研究

中圖分類號:H0-09文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)18—0174—02

一、引言

近百年來有一句譯事箴言風靡中國譯壇歷久不衰，譽之者贊之為“至理名言”，毀之者貶之為“乖理陋見”。這句箴言就是嚴復說的那句有關翻譯的話:“譯者三難，信、達、雅。”信達雅問世之后，被賦予了各種稱號:翻譯原則、翻譯標準、翻譯規(guī)范。還有人贊之曰“三字經”，也有人罵它作“緊箍咒”。兩種見解反差之大，值得我們深入思考。本文從歷史的角度對信達雅理論的提出進行了回顧，并對其百年發(fā)展進行了探討，最后將信達雅與外國譯論進行橫向比較，從而解釋了信達雅之說為何有“如此堅強而持久的生命力”，為何會成為最具有影響力的翻譯原則和標準。

二、信達雅的歷史發(fā)展軌跡

1.從中國古代佛經翻譯思想到嚴復的信達雅

在最初的佛經翻譯中有“文”“質”的標準之爭，可以看作直譯和意譯之雛形。佛經翻譯從最早的重直譯(后漢安清的“貴本不失”，三國支謙的“因循本旨，不加文飾”，后秦道安德“案本而傳，不令有損言游字”)，到后秦時期鳩摩羅什的重意譯(“曲從方言，趣不乖本”)，再到隋代彥琮又傾向于直譯(“寧樸而近理，不用巧而背源”)，最后到唐朝時期的玄奘創(chuàng)出的“新譯”(“既須求真，又須喻俗”)，奠定了中國傳統(tǒng)理論的初步基礎。……