我們身邊有許多熟悉的傳統(tǒng)文化，鮮活生動(dòng)的民間藝術(shù)代代相傳至今，沒有人追究它最初的靈感究竟來自哪里。

直到中國遠(yuǎn)古時(shí)期彩陶的出土，人們才驚奇地發(fā)現(xiàn):彩陶紋飾中的規(guī)整對稱的圖案和我們今天所見的剪紙藝術(shù)中的連手小人有著異曲同工之妙(圖1)。

(1) 圖組:彩陶上的紋飾與今天剪紙的連手小人竟如此相像

遠(yuǎn)古人類在生產(chǎn)力十分低下的原始時(shí)代創(chuàng)造出這么精美抽象的藝術(shù)，是偶然的信手涂鴉還是一種輝煌文明的萌芽?

1973年，考古學(xué)家在青海省一個(gè)偏僻的小村莊挖出了一些碎陶片。經(jīng)過精心拼接，居然復(fù)原出了一件精美的彩陶盆。盆中繪有讓人一眼就能辨認(rèn)出的人物形象，像是手拉手的舞者。根據(jù)碳14考古測定，這件彩陶作品距今已有5000年，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的舞蹈人物畫面。

人形舞蹈紋彩陶盆引起的更大爭議卻是所繪小人身下多出的一筆，有人認(rèn)為這畫的是原始人身上的衣服飄帶，也有人認(rèn)為這其實(shí)是在突出人的生殖器(圖2)。

(2) 圖組:人形舞蹈紋彩陶盆

人類的祭祀儀式通常都是為了表達(dá)某種祈愿。祈求神靈保佑氏族的繁衍生息，這無論從原始社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展的需要還是人類早期的基本心理需求上來說，都是必不可少的祭祀主題。

這種帶有巫術(shù)意味的舞蹈，在今天的一些非洲部落里仍然可以看到，祭祀是這些部落里最重要的社會(huì)活動(dòng)。在原始社會(huì)，人類的確已經(jīng)懂得用舞蹈的方式再現(xiàn)狩獵、戰(zhàn)爭場面或者愛情生活，而且，原始舞蹈往往就是原始先民宗教祭祀儀式的組成部分。當(dāng)時(shí)的舞蹈是巫術(shù)的一種隆重活動(dòng)，主要是驅(qū)除魔鬼，祈求上天的保佑。

甘肅省考古研究所的資深研究員郎樹德先生，多年從事彩陶的考古研究，對于解讀那些神秘的彩陶紋飾投入了自己畢生的精力。

郎樹德:彩陶的產(chǎn)生，我想可能是出于一種審美的需要。在陶器上畫一點(diǎn)彩，這樣顯得更好看。所以最早的彩陶很簡單，光是一條紅色的彩帶，沒有其它圖案的。

紅彩在陶器上的使用，是陶器裝飾的一個(gè)極大的飛躍。因?yàn)椋t彩的主要化學(xué)成分是氧化鐵。當(dāng)它隨陶胎一起被燒制后，色彩就會(huì)永遠(yuǎn)留在陶器上，不易脫落(圖3)。

(3) 不易脫色的紅彩陶器

在紅彩還沒有被發(fā)明之前，陶器一般是素陶。在那遙遠(yuǎn)的史前，遠(yuǎn)古先民對裝飾的感知已然在悄悄蘇醒。這些排列整齊，密密麻麻的紋路顯然是一種刻意的裝飾，而壓刻出這些紋路的工具竟然是他們的手指甲(圖4)。

(4) 用手指甲在陶器上壓刻出的紋飾

除了用各種方式壓刻出的印紋外，人們還在素面上用泥條來裝飾出一些紋線。這種素陶裝飾盛行了很長一段時(shí)間，直到紅彩被發(fā)明，人們才開始有意識(shí)地將色彩與圖案結(jié)合起來。

從某種意義上來說，彩陶紋飾其實(shí)就是原始陶器泥條裝飾的發(fā)展和延伸，它用一種簡潔、方便的裝飾代替了原來工藝復(fù)雜的方式(圖5)。

(5) 用泥條在素面陶上作裝飾

甘肅省秦安縣位于黃土高原的中部，坐落在黃河支流——涇河、渭河之間，河谷中是大片的農(nóng)田，千百年來，這里的人祖祖輩輩過著平靜的鄉(xiāng)間生活，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把這片河谷叫作:大地灣。

1978年，村民們在擴(kuò)建鄉(xiāng)衛(wèi)生院時(shí)，意外地挖出了許多彩陶，經(jīng)過考古部門的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里是史前人類的生活遺址。 遺址面積和規(guī)模都很龐大，這一發(fā)現(xiàn)，竟讓考古發(fā)掘工作持續(xù)了二十多年。

大地灣遺址出土了一大批精美的彩陶，令人吃驚的是，彩陶的年代幾乎囊括了新石器時(shí)代仰韶文化的各個(gè)階段，跨度達(dá)3000多年，考古學(xué)家把這里稱為中國彩陶歷史的天然博物館，

在大地灣出土的彩陶中，許多碗和盆只有口沿上有一條暗紅色的彩帶，考古學(xué)界稱它為寬帶紋。據(jù)碳14考古測定，這種彩陶的年代距今已達(dá)8000年之久(圖6)。

(6) 裝飾著寬帶紋的彩陶

作為探索彩陶紋飾的重要線索，發(fā)源階段盛行的寬帶紋一定有著很深的內(nèi)涵。原始先民為什么首先在陶器口沿上盛行這種裝飾，然后才逐步在其下部和內(nèi)壁繪制各種圖案呢?

事實(shí)上，紅彩早在距今數(shù)萬年前的中國北京山頂洞人時(shí)期，就被賦予了十分神秘的宗教寓意。發(fā)掘表明，在山頂洞人尸骨旁，常常被發(fā)現(xiàn)涂撒著紅色礦石粉末。此外，山頂洞人的一些裝飾品的穿孔中，也發(fā)現(xiàn)殘留著紅色。這些都充分說明紅色的運(yùn)用早已超越了感觀的刺激和裝飾作用(圖7)。

(7) 山頂洞人的裝飾物中殘留著紅色

今天，一些非洲部落中還依然保留著這種用紅色裝飾身體的習(xí)俗，似乎可以多少幫助我們想像紅彩在遠(yuǎn)古彩陶中所要表達(dá)的意味。

在早期陶器中，有些陶器頸部有一圈剔刺紋或劃線紋，另一些陶器口沿有乳釘紋。這些乳釘紋很明顯地帶有母系社會(huì)中對母性和生殖的崇拜。

口沿上的乳釘紋非常像母親的乳頭，這陶容器像征母系社會(huì)中母親的權(quán)力。乳房，諭示著生命之樹常青、食物的豐富和生命的延續(xù)。這樣看來，最初的寬帶紋也許就是對早期口沿乳頭的替代(圖8)。

(8) 圖組:象征母系社會(huì)中母親權(quán)力的陶器

寬帶紋是彩陶紋飾的起源，值得注意的是，它幾乎存在于彩陶發(fā)生、發(fā)展乃至消亡的全過程。在彩陶文化發(fā)展的漫長歷史時(shí)期，其文化類型在不同的時(shí)期各不相同，但是寬帶紋卻普遍存在，與各種紋飾相結(jié)合形成更深廣的內(nèi)涵。

出土中國彩陶的幾大重要的遺址，東至魯南、淮北一帶的大汶口文化;西至甘肅、青海地區(qū)的馬家窯文化，每個(gè)地區(qū)的紋飾風(fēng)格不盡相同，但都帶有寬帶紋。幾千年前相隔這么遙遠(yuǎn)的地區(qū)之間怎么會(huì)有如此的一致呢(圖9)?

(9) 從中國各重要遺址出土的彩陶都帶有寬帶紋

對這么巨大的地理跨度，學(xué)者們發(fā)出了一個(gè)大膽的猜想:原始人類一直在進(jìn)行著跨越千年的大遷徙。那么，我們是否能從豐富多彩的彩陶紋飾中找到證據(jù)呢?

仰韶文化是因?yàn)?921年首先發(fā)現(xiàn)于河南省一個(gè)名為仰韶村的地方而命名的。它分布的中心就是在渭河流域、豫西和晉南地區(qū)。可以看出，彩陶文化的一支已經(jīng)開始向東南方遷徙。這一文化類型的彩陶上出現(xiàn)了各種寫實(shí)的圖案，反映著原始人眼中看到的自然萬物(圖10)。

(10) 圖組:各種寫實(shí)圖案反映出原始人眼中看到的自然萬物

彩陶中出現(xiàn)了大量魚的形象，可見魚和當(dāng)時(shí)人們的生活一定密不可分。那么，彩陶上的魚紋難道僅僅是簡單的裝飾嗎?還是具有某種象征意義呢?

出土于西安半坡遺址的魚紋彩陶盆，高15厘米，是仰韶文化的典型作品。魚類水族紋是半坡類型彩陶器中具有代表性的紋飾。有學(xué)者猜測，魚紋有可能是半坡各氏族共同的一種圖騰(圖11)。

(11) 圖組:(11-1)半坡魚紋彩陶盆;(11-2)魚類水族紋是半坡彩陶器最具代表性的紋飾

郎樹德:實(shí)際就是反映了這個(gè)時(shí)期的漁獵活動(dòng)。他們在河邊生活，經(jīng)常到河邊去打魚，在這些遺址都發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)墜，魚鉤。魚打回來有時(shí)吃不完，就放在盆子里養(yǎng)，魚和蛙在水中游動(dòng)的情景，反映到人的腦子里頭，魚紋最開始都是寫實(shí)的。以后人們逐漸發(fā)揮想象力，藝術(shù)逐漸走向抽象化，就是變體的一些魚紋。

從生活中提煉藝術(shù)的靈感，我們的祖先早在7000年前已經(jīng)開始有了抽象思維，懂得用三角形、菱形和圓形等幾何圖案描繪自然界中的魚。這怎能不讓人感到驚異。這些看似原始、簡單的圖案，卻折射著人類藝術(shù)創(chuàng)造思維發(fā)展的歷程(圖12)。

(12) 圖組:7000年前我們的祖先已經(jīng)開始運(yùn)用抽象維描繪自然界中的魚

鳥，原始先民繪制在彩陶上的另一大主題。但是當(dāng)考古學(xué)家終于從這件圖案整齊、抽象的彩陶紋飾中解讀出鳥的形象時(shí)，還是感到萬分詫異。我們已經(jīng)看不到圖案中鳥的雙足和眼睛，但那騰空的姿態(tài)，舒展的雙翅又是那樣傳神(圖13)。

(13) 原始先民繪制在彩陶上的抽象的鳥

飛鳥的形象除了對彩陶是一種裝飾之外，是否還有另一種寓意呢?

在中國古代神話故事中，后羿射日和日中金鳥的傳說家喻戶曉。隨著考古學(xué)的發(fā)展，人們進(jìn)一步證明，以鳥為太陽形象的象征，早已存在于新石器時(shí)代的彩陶之中。

早期較為寫實(shí)的紋飾中，常在展翅而飛的鳥紋上繪有太陽紋，就像鳥正在背負(fù)著太陽而行。

進(jìn)入新石器時(shí)代的人們開始了穩(wěn)定的農(nóng)耕定居生活，但是當(dāng)時(shí)的原始人類還沒有總結(jié)出歷法節(jié)氣等有助于掌握農(nóng)耕時(shí)令的規(guī)律。每天的日出日落以及寒暑交替、季節(jié)變化卻給了他們很多啟發(fā)。

而鳥類，特別是候鳥的飛翔遷徙能準(zhǔn)確地反應(yīng)出時(shí)令的變化，這對從事農(nóng)耕的遠(yuǎn)古先民來說，無疑是農(nóng)事活動(dòng)的重要信號。這就很自然地使我們的祖先將鳥的活動(dòng)規(guī)律和太陽聯(lián)系在了一起。如此看來，彩陶紋飾中的鳥紋與太陽紋已不僅僅是單純的為了裝飾和美觀，而是具備了一定的象征意義。

以這樣的思路分析中國彩陶中大量出現(xiàn)的魚紋，就不難看出，與太陽鳥的寓意相似，魚紋則是因?yàn)轸~隨季節(jié)、水溫、晝夜的變化或沉或浮出于水面的現(xiàn)象，而出現(xiàn)了陰陽魚的形象的。

經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，鳥紋及變體鳥紋大多繪于仰韶文化廟底溝類型的彩陶器上。在大約公元前4000年～3500年左右的母系氏族時(shí)期，以河南省陜縣東南的廟底溝村命名;魚紋則主要出現(xiàn)在半坡類型的彩陶器上。有的學(xué)者認(rèn)為，廟底溝類型與半坡類型，在年代和地域分布上呈現(xiàn)出一種交叉的關(guān)系。很有可能半坡村和廟底溝村在當(dāng)時(shí)是兩個(gè)并存的氏族(圖14)。兩個(gè)并存的氏族在原始社會(huì)中意味著什么呢?

(14) 圖組:仰韶文化的鳥紋與半坡文化的魚紋

假如魚紋和鳥紋真的是分別代表著兩個(gè)不同部落標(biāo)志的話，那么一些彩陶器上魚鳥圖案的關(guān)系就可能不僅僅是原始人對自然的描摹了。

張朋川(蘇州大學(xué)教授):在秦安大地灣挖出的一件彩陶碗上的紋樣，居然和西安半坡的那個(gè)三角紋的紋樣一模一樣，從秦安到半坡坐火車要8個(gè)小時(shí)，在原始社會(huì)這么遠(yuǎn)的距離，這么大的方圓里，彩陶紋樣大家是一樣的，這就說明它不是個(gè)人隨便亂畫的，它一定代表的是整個(gè)一個(gè)地區(qū)一個(gè)部族大家所認(rèn)可的，是代表了他們共同形象的這樣一個(gè)東西(圖15)。

(15) 紋飾圖案是如此相似

相隔遙遠(yuǎn)卻能保持彩陶紋飾圖案的相似，這似乎進(jìn)一步證明了學(xué)者們關(guān)于原始人類大遷徙的猜想。 如果說這些相隔遙遠(yuǎn)的部落之間是同宗同族的關(guān)系，又為什么他們不是一起遷徙而是仍然有一部分留在發(fā)源地呢?

能夠合理解釋這一切的原因恐怕只有跟人口的增加有關(guān)。 早期的彩陶器上常以生殖崇拜為主題，在這樣的精神追求下，氏族中的人口越來越多，土地和房屋就不夠分了。人們必須到別的地方尋找水源、土地，重新建立新的部落。帶有生殖崇拜主題的彩陶，在這個(gè)時(shí)期仍然大量出現(xiàn)。

當(dāng)我們的祖先從黃河流域涇河、渭河等支流的發(fā)源地分別向東西兩個(gè)方向，沿著黃河尋找適宜定居的新的家園，就把彩陶文化傳播到了我們今天發(fā)掘到的地方。

?在距離甘肅省蘭州市約100公里的臨洮縣城南馬家窯——一個(gè)寧靜的小村莊。中國新石器時(shí)代考古學(xué)中著名的馬家窯文化就是以這個(gè)小村莊的名字命名的。 馬家窯遺址出土的系列彩陶器距今約有5000多年，當(dāng)彩陶文化在中原地區(qū)逐漸走向衰落之后，馬家窯文化的彩陶仍繼續(xù)發(fā)展了數(shù)千年，并達(dá)到了史前文明前所未有的高度。

蛙紋在彩陶家族中是一個(gè)重要的表現(xiàn)題材，十分常見。從分別出土于馬家窯遺址和西安半坡遺址的蛙紋彩陶盆中，可以看到馬家窯文化彩陶在紋飾上對蛙的想象更加擬人化。這么精美的蛙紋，誰又能說，彩陶紋飾發(fā)展到這個(gè)階段僅僅是原始先民的信手涂鴉呢(圖16)?

(16) 一件手掌大小的小碗中，竟繪有如此精美的蛙紋

與蛙紋同時(shí)大量出現(xiàn)在馬家窯文化彩陶中的紋飾，是水波紋。這些規(guī)整、流暢的線條并不單是平行地繪制在陶器表面，而是用一種巧妙的構(gòu)成組合，變幻出水的動(dòng)感。一眼看去，很像是在描繪滔滔河水泛起的漩渦，因此被人們稱為漩渦紋(圖17)。

(17) 圖組:繪有漩渦紋的馬家窯陶器

說到水文化，早在仰韶文化的各種魚紋盆中，我們就可以想象出原始社會(huì)的人類依水而居的生活場景。

如果將彩陶紋飾的發(fā)展序列按年代仔細(xì)比對，就可以看到這樣一個(gè)現(xiàn)象:這種馬家窯文化彩陶中常見的漩渦紋和紋飾中心圓圈里的符號，或許就是由仰韶文化的魚紋和鳥紋演變而來的。

在半坡著名的人面魚紋中，人面兩邊有四條魚，上面的兩條是寫實(shí)的魚紋，而下面的兩條魚被含在人面的口中，左右兩條魚的頭和人的嘴共同組成了一個(gè)抽象的圖案。經(jīng)過長期的提煉、概括、變形，半坡時(shí)代的彩陶紋飾已經(jīng)完成了從寫實(shí)到抽象的演變過程。

無獨(dú)有偶，在馬家窯文化時(shí)期的彩陶上，也出現(xiàn)了這樣的紋飾，它被人們俗稱為對頭雁，它幾乎與半坡的抽象魚紋如出一轍。因此有學(xué)者推斷，這種單獨(dú)紋樣是由早期的抽象魚紋演變而來的，它已經(jīng)成了一種符號或者標(biāo)記。

由此看來，在彩陶文化發(fā)展數(shù)千年的歷程中，即使它的文化類型與花紋圖案變幻無窮，母體形式卻總是一脈相承，從未錯(cuò)亂。

按照這樣的思路，學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，早期彩陶中的鳥紋在逐漸形成變體后，翅膀和身體簡略為幾條曲線紋，頭部則演化為一個(gè)圓圈，圓圈和線條連接起來，形成了連續(xù)的圖案。而人們從馬家窯文化彩陶最典型的漩渦紋飾上，仍然可以看出早期對鳥紋圖案的傳承、演變和發(fā)展。

彩陶身上變幻莫測，富有規(guī)律的紋飾就像密碼一樣記錄著史前人類的故事。人類學(xué)家普遍認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期，人類一直在不斷地遷徙。這種遷徙歷時(shí)數(shù)千年，人們將自己祖先發(fā)祥地的彩陶文化逐漸融合在了新的環(huán)境和生產(chǎn)活動(dòng)中。但是，不論紋飾如何發(fā)展演變，祖先的氏族印記依然被清晰地保留著。

那么，是什么原因使得原始氏族不斷地遷徙?更讓人感到迷惑的是:從黃河中游向西到達(dá)甘肅和青海，需要翻越高原地帶的群山峻嶺，沒有任何現(xiàn)代交通工具的史前人類究竟是怎樣到達(dá)那里的呢?

在甘肅省秦安大地灣史前人類遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)，距今7000多年前的早期原始村落，都是建在河谷之中的，離河岸很近，取水和耕作都十分方便。而距今5000年～4000年的中期和晚期村落，其位置逐漸向高地和山上遷移。

在大地灣一帶的河谷之中，明顯地暴露出大水沖刷后的痕跡，早期的原始村落遺址上竟覆蓋了厚達(dá)3米～5米的泥沙。很顯然，這里曾被大水淹沒過。這些跡象表明，原始先民為了逃避洪水，最終不得不放棄這里的家園。

為了遠(yuǎn)離洪水，也為了解決人口增加帶來的壓力，原始先民不得不開辟新的家園。而他們遷徙的路線，必然是沿著河谷往上游走，以尋找更高更安全的棲息地，于是黃河流域的河谷就成為先民們向西穿越群山峻嶺的一條捷徑。經(jīng)過數(shù)千年的不斷遷徙，原始先民逐漸到達(dá)了黃河上游的甘肅和青海地區(qū)。

傳說在遠(yuǎn)古混沌初開的年代，大地曾被洪水淹沒，人類幾乎瀕臨滅絕。不論是西方諾亞方舟的故事還是中國大禹治水的傳說，在年代上的巧合都似乎在告訴我們，數(shù)千年前的人類的確曾經(jīng)歷過這樣的災(zāi)難。洪水比猛獸更可怕，但水又是人類最不可缺少東西，于是乎就產(chǎn)生了對水的崇拜，同時(shí)連水中的生物也成了崇拜的對象。

在原始人眼中，青蛙既能夠在陸地上行走跳躍，又能在水中自由潛泳，是一種了不起的本領(lǐng)，這使它們能在洪水來臨之際比人類多出不少生存的機(jī)會(huì)。想必人類對蛙類兩棲動(dòng)物的崇拜，正是蛙紋圖案的紋飾出現(xiàn)的心理基礎(chǔ)。

各種蛙類都有強(qiáng)大的生殖力，人們崇拜它的生殖力，這是原始社會(huì)一種交感巫術(shù)的形式。人們覺得模仿它的行為就可以繁衍后代，這是一種生殖崇拜。

蛙，就成了一種神靈的形象載體:人們模仿它，祭拜它，希望獲得與它一樣的能力，這樣，原始先民們在精神上就有了戰(zhàn)勝災(zāi)難的勇氣。

隨著原始先民宗教信仰意識(shí)的不斷發(fā)展，蛙，這個(gè)在氏族部落中深入人心的神靈形象，就自然而然地大量出現(xiàn)在了這個(gè)時(shí)代的彩陶紋飾之中(圖18)。

(18) 蛙是深入人心的神靈形象

在彩陶文化逐漸走向鼎盛階段的過程中，一個(gè)神秘莫測的紋飾在不斷地演變，它們四肢的形態(tài)明顯地像是蛙類動(dòng)物。肢體上長著爪子，看上去好像是張牙舞爪的怪物(圖19)。

(19) 肢體上長著爪子的怪物形象

由于這類紋飾的彩陶最早出土在甘肅省廣河縣的半山村以及青海省民和縣的馬場垣，因此，考古學(xué)家把這種彩陶類型稱為半山和馬場類型，它們均屬于馬家窯文化的晚期，距今約4000多年。

怪物的形象逐漸出現(xiàn)了變異:頭部變大，上下肢都向上折曲，四肢的關(guān)節(jié)都長出了爪子。似蛙非蛙，似人非人，對此，有學(xué)者認(rèn)為這種怪物是蛙紋的變體，叫它蛙神(圖20)。

(20) 變體的蛙紋被稱作蛙神

蛙神的出現(xiàn)與洪荒期的大洪水有關(guān)。人們沒有辦法戰(zhàn)勝洪水，就祈求神靈，蛙神就出現(xiàn)了。蛙要戰(zhàn)勝洪水，光用一個(gè)頭是不夠的，還要用強(qiáng)大的四肢來戰(zhàn)勝洪水，所以四肢被畫得非常強(qiáng)大。人們在大量的彩陶上畫這種蛙神，說明當(dāng)時(shí)水患對人類的威脅達(dá)到了何種嚴(yán)重的程度。

但是，也有的考古學(xué)家認(rèn)為，這是原始社會(huì)晚期人神崇拜的產(chǎn)物，因此稱它為神人紋，是從仰韶文化時(shí)期的鯢魚紋演變而來的。

不知是否是為了強(qiáng)調(diào)這種怪物的四肢，它的形象最終超越了它的最初模樣，彩陶上的怪物開始出現(xiàn)兩層肢爪、三層肢爪、甚至四層肢爪。很明顯，原始先民似乎在極力強(qiáng)調(diào)這種肢爪的神力，好像這是一種騰空而起駕馭萬物，控制宇宙，戰(zhàn)勝所有災(zāi)難的姿勢(圖21)。

(21) 圖組:原始先民在極力強(qiáng)調(diào)肢爪的神力

遠(yuǎn)古先民超凡的想象力居然在精神崇拜的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了這般不同凡響的形象，敏感的學(xué)者立即聯(lián)想到了中華民族最重要的圖騰——龍。

龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中讓人再熟悉不過了，龍是人們想象出來的動(dòng)物。但是，龍的形象到底是怎么產(chǎn)生的呢?學(xué)術(shù)界歷來眾說紛紜。中國史前的彩陶文化似乎透露出了某些重要的線索。

說起龍，人們就自然想到蛇。早在仰韶文化時(shí)期，彩陶上就出現(xiàn)過蛇的形象。在一件尖底瓶上，兩條生動(dòng)的寫實(shí)蛇紋圍繞著的是一個(gè)正面的人臉。整個(gè)構(gòu)圖充滿了濃重的宗教色彩。

將人和動(dòng)物畫在一起，要說明什么呢?

甘肅省秦安縣離大地灣遺址不遠(yuǎn)處有一個(gè)叫媧皇村的普通的小村莊，村民們相信，這里就是傳說中華夏民族的始祖女媧的故鄉(xiāng)。

距離媧皇村100公里遠(yuǎn)的天水市，從800年前的元代就建有一座伏羲廟，里面供奉的是傳說中女媧的丈夫、另一位華夏民族的人文始祖——伏羲。

傳說混沌初開之時(shí)，一場大洪水完全吞噬了整個(gè)人類，天地間只剩下伏羲和女媧兄妹倆，天神指引他們兄妹成婚，然后女媧用泥土捏造出人類，才使得華夏子孫從此得以繁衍。

自古以來，伏羲女媧的傳說故事在中國家喻戶曉。難道這僅僅只是憑空想象的傳說故事?古畫上的女媧和伏羲被畫成了蛇身人面的樣子;而女媧的媧，正好與“蛙”同音，伏羲的羲，與蜥蜴的“蜥”也是同音，這難道又是一個(gè)巧合嗎(圖22)?

(22) 蛇身人面的伏羲與女媧

沒有想到，彩陶竟然為我們提供了猜想的信息:

縱觀歷經(jīng)了幾千年的中國彩陶，大量的水波紋以及與水有關(guān)的兩棲動(dòng)物，蛙、蜥蜴等爬蟲類紋飾的反復(fù)出現(xiàn)，應(yīng)該是體現(xiàn)了一種原始的宗教崇拜。按照這種猜想，媧(蛙)和羲(蜥)就應(yīng)當(dāng)是先民或者后代子孫賦予氏族首領(lǐng)的名字，將他們比作了神靈。

傳說中女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天的故事又有什么依據(jù)呢?

1973年，考古工作者正是在傳說是女媧誕生地附近的村子里，收集到了一件6000多年前的立體人頭型彩陶瓶:她鏤空的雙眼，目光深邃，整齊的頭發(fā)，勻稱的五官，使我們仿佛看到了遠(yuǎn)古祖先的形象。那么，傳說中女媧摶土所造的人，是否就是指這種人形的彩陶器呢?而她煉石補(bǔ)天所煉的五彩石是否就是燒制出的彩陶呢(圖23)?

(23) 圖組:遠(yuǎn)古祖先的形象

史前的傳說雖然離奇，卻也能讓人捕捉到人類文明萌芽時(shí)期的蛛絲馬跡。中國的彩陶文化前后沿襲了長達(dá)5000多年，歷史學(xué)家把沒有文字記載歷史的時(shí)代稱為史前，而誰又能否認(rèn)，彩陶雖然沒有直接以文字的形式記錄歷史，卻也在以它獨(dú)特、夸張而抽象的紋飾，悄悄傳遞著古老的信息?

在西安半坡出土的彩陶殘片中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的刻畫符號，如此眾多的陶器上都刻著大致相同的符號，絕不是偶然(圖24)。

(24)

商代“殷墟”遺址中發(fā)現(xiàn)的甲骨文，證明了中國文字的發(fā)明年代是3000多年以前。而這種彩陶上刻劃的符號，距今已至少有6000多年。如果這些刻畫符號真的是文字的話，那么，漢字的發(fā)明史恐怕就要改寫了。

在距今4000多年前的馬家窯文化中晚期，張牙舞爪的怪物紋飾的兩側(cè)開始出現(xiàn)大圓圈紋，圈內(nèi)用各種網(wǎng)絡(luò)紋分隔，有時(shí)在小方格中還會(huì)出現(xiàn)一些小黑點(diǎn)(圖25)。隨著時(shí)間的推移，大圓圈之間的神人變得越來越小，甚至干脆從彩陶紋飾中消失，取而代之的是著名的四大圈紋。

(25) “怪物”的兩側(cè)開始出現(xiàn)大圓圈

專家們分析，這個(gè)大圓圈實(shí)際上表示的是農(nóng)田，網(wǎng)格中的小黑點(diǎn)是播撒在田地里的種子。

王志安(甘肅馬家窯文化研究會(huì)會(huì)長):面對這幾百件，幾千件的彩陶上畫的大量的這些東西，我們進(jìn)行了大量的研究，就發(fā)現(xiàn)它反映了人類農(nóng)耕文明已經(jīng)產(chǎn)生，定居生活產(chǎn)生了。文明這條主線是從水崇拜向著土地崇拜轉(zhuǎn)化的過程。

從陶罐的紋飾上可以看出，身著樹葉獸皮的小人，正在撒種，微風(fēng)將種籽吹得滿天飛舞，形象而生動(dòng)地反映出了當(dāng)時(shí)原始先民的田間勞作場面。出土的彩陶更是大量出現(xiàn)了象征田地的四大圈紋，水紋幾乎完全消失了(圖27)。

(26) 圖組:(26-1)象征田地的著名“大圈紋”;

(26-2)原始先民在田間勞作的場面

科學(xué)研究表明，史前時(shí)期，黃土高原的原始生態(tài)環(huán)境暖溫濕潤，黃河流域的河谷地區(qū)林木繁盛，雨量充沛，適于農(nóng)業(yè)耕作。考古發(fā)現(xiàn)證明，正是黃土高原孕育出了中國最早的農(nóng)業(yè)文明。

五千多年彩陶發(fā)展歷程的積淀，無疑讓我們的祖先越來越懂得創(chuàng)造藝術(shù)之美，也無形中奠定了中國繪畫的美學(xué)思想和基本形式——用線條造型。在幾乎所有的中國彩陶文化的紋飾中，80%都是以線描的形式表現(xiàn)出來的。

?面對彩陶上無與倫比的線條世界，一個(gè)新的疑問產(chǎn)生了，遠(yuǎn)古先民到底使用什么樣的工具畫出了這么美妙的圖案呢?那個(gè)時(shí)候是否已經(jīng)出現(xiàn)了筆呢?