儒道互補中的理論困難與價值沖突

摘要:孔子通過“攝禮歸義”，進而“攝禮歸仁”，將作為秩序的“禮”安置在人的價值自覺之上，其價值方向是肯定“德性我”，孟子繼孔子之后將儒學發揚光大。道家學說的基礎是形上學，即“道”論，“道”為宇宙根源，其根源性內涵包括:自本、周遍、主宰性、超越性。道家的價值方向是肯定“情意我/生命我”。儒道互補發生在戰國末年至秦漢，以道補儒是以道家的形上學補儒家的心性論，其理論困難在于以“道”解釋價值根源要么使價值問題不能產生，要么損害“道”之特性。以儒補道則需以離開道家的理論基點為前提，從而不可避免地造成價值沖突。

關鍵詞:先秦;儒家;道家;儒道互補;理論困難;價值沖突

中圖分類號:B222文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)27—0090—02

一、先秦儒道學說概說

儒家學說由孔子創立，孔子生當春秋末年周室衰微之時，其立說以重建周文為目的，思想演變則由禮學至于仁學，方向為深究禮制之根源。與前人相比，孔子的特別之處在于不從人之外的因素尋找禮的依據，他通過攝禮義進而攝禮歸仁，將作為秩序的“禮”奠定在人的道德自覺之上，從理論上繼承周文的理性精神，并脫掉宗教外衣而獨立呈現出來。因此孔子之之的特色在于心性論，它肯定“德性我”，不肯定“形軀我”、“認知我”、“情意我/生命我”。①孟子繼孔子之后將儒學發揚光大，如果說孔子是將“禮”安置在價值自覺的基礎之上，那么孟子則是解釋人為什么應當有此自覺及如何養成這種自覺。這構成孟子思想中最主要的部分——心性論的基本論題。……