認識五四、認同五四

“五四”，作為一個符號，必須以多元的觀點來看，不可以單一的、有機式一元論的觀點來理解。那是不符合史實的。事實上，五四時代是由三個階段組成。早期的“五四”，指一九一九年以前，大致可以從一九一四年算起。當時陳獨秀、李大釗、魯迅等均主張建立憲政民主，亦即：保障個人自由的民主 (liberal democracy)。這一共識可以陳獨秀一九一四年的一句話作為代表：國家的目的是“保障人權，共謀幸?！?。李大釗于一九一六年發表的《民彝與政治》，熱烈主張推行憲政民主，更是感人肺腑：

顧此適宜之政治，究為何種政治乎？則惟民主義（當時民主主義的譯名）為其精神、代議制度為其形質之政治；易辭表之，即國法與民彝（發自人性的常道）間之連絡愈易疏通之政治也。先進國民之所以求此政治者，斷頭流血，萬死不辭，培養民權自由之華，經年郁茂以有今日之盛。蓋其努力率由生之欲求而發，出于自主之本能，其強烈無能為抗也。吾民對于此種政治之要求，雖云較先進國民為微弱，此種政治意識覺醒直范圍，亦較為狹??；而觀于革命之風云，蓬勃飛騰之象，軒然方興而未有艾，則此民權自由之華，實已苞蕾于神州之陸。吾民宜固其秉彝之心田，冒萬難以排去其摧凌，而后以漸漬之工夫，熏陶昌大其光彩，乃吾民唯一之天職，吾儕唯一之主張。

“五四”早期知識界的共識，刺激了當時的年輕人和讀者，再加上反傳統運動與白話文運動的興起，構成了“五四”早期啟蒙運動的主旋律。

“五四”中期是指一九一九年五月四日中國現代史上發生的自動自發的學生愛國運動。一九一八年第一次世界大戰結束，大戰期間中國雖未出兵，但中國勞工在為戰勝國這邊挖戰壕，屬于戰勝國的一分子。然而，在巴黎和會上中國卻未得到應有的待遇，居然把戰敗德國所占領的青島給了日本。這種民族尊嚴的屈辱，對于已經深受啟蒙、正在發展自覺意識的北京的大學生，是無法接受的。以北大為首的學生，在五月四日那天自動自發地走向街頭，抗議軍閥政府的喪權辱國。他們提出的口號是“外抗強權、內除國賊”。

民族主義勃然興起的激情，開始時大家并未意識到，它與早期民主啟蒙有什么沖突。不過，兩者是有沖突的。正如阿克頓勛爵所說，“民族主義使民主無效，因為民主被一個被認為是更高的原則（民族主義）所取代”。（他的另一句名言是：“權力趨向腐化，絕對的權力絕對地腐化?！保┟褡逯髁x使受它感染的人，深深感到“小我”融入“大我”之中的精神的興奮與提升。這種休戚與共、同甘共苦的滋味，給予民族主義者類似皈依宗教的精神的洗禮與人格的擴大。在列強環伺左右的歷史情境中，被民族主義激情所震撼的五四知識分子， 很快發現建立憲政民主國家緩不應急，不容易把中國人組織起來。于是，知識分子開始分裂。有的認為必須堅持民主的理想，有的則放棄了早期的訴求，開始走向大眾民主即無產階級民主，反對西方的憲政民主，以為憲政民主是服務資產階級的，稱之為資產階級民主。因此，五四運動沒過幾年，很快就轉向，轉變成為政治運動，這就是從一九二一年開始的五四時代的后期。

民族主義，也可稱作“本能的愛國主義”。它堅信它要保衛民族的尊嚴、掌握民族發展的自主性。然而，民族主義的依賴性卻很明顯。因為它自己提不出如何達成它的目標的方案與策略。它依賴具有建國方案與策略的其他意識形態的支持。在支持的同時，其他意識形態，尤其是代表某種政治利益的意識形態，很容易對之操縱與利用。

“五四”后期是強勢意識形態形塑中國民族主義的時代。什么是意識形態？意識形態是一套系統性與封閉性的思想，其系統性與封閉性彼此相互加強。它把其他成分統合在一個或幾個價值之下。它的強勢或弱勢是由其封閉性的程度而定。一個最大程度的封閉性意識形態，則完全排斥外界的不同意見。對于外界可能顛覆它的可信性的客觀證據與理性論證，更是完全排斥。它要求追隨者絕對服從，并使追隨者深深感到絕對服從（尤其是服從它的代表或化身）乃是深具道德情操的表現。

從“五四”后期開始一直到“文革”結束，中國歷史的過程，基本上，是由強勢左翼意識形態統攝的民族主義激情所形塑的。它使得人的精力與干勁迸發出來──其強度與濃度在世界史上少見?！拔母铩币院蟮姆N種（包括今天的各項腐?。﹩栴}，可以說大部分源自：對于過去封閉式強勢意識形態的理想的幻滅以及它所造成清教徒式生活的扭曲的反撲。

“五四”距今已經九十年了。但“五四”所企盼的合情合理的政治、社會、文化秩序的建立，似乎仍然尚未推展開來。相反，“五四”以后的歷史卻產生了那么多的災難。這些災難產生的教訓我們需要領取。是否讓災難以另一形式再發生？或是用實在而不是空想的辦法來解決問題，防止災難？我認為用“五四”早期的共識，會比較能夠解決現在的問題。

如前所述，陳獨秀、李大釗早期都有憲政民主的主張，雖然后來他們的路子有些變化，那是時代的影響。歷史有時身不由己。陳獨秀經歷了天翻地覆的革命以后，痛切地反思，到頭來于一九四○年病中寫給朋友的信中說：“民主政治的真實內容是：法院以外機關無捕人權；無參政權不納稅；非議會通過，政府無征稅權；政府之反對黨有組織，言論，出版之自由；工人有罷工權；農民有耕種土地權；思想，宗教自由等等。”他根據一輩子的經驗進行反思，發現自己早期的理想還是比較正確的。

現在要發揚“五四”的愛國精神，我認為就要恢復早期“五四”的目標、早期“五四”的訴求。由于歷史的發展變化，由于民族的屈辱導致強烈民族主義激情的涌瀉，以致把民權放在一邊，使得民族獨立成為當時的迫切任務。但現在中國已經站起來了，不能再用“本能的愛國主義”，亦即民族主義來解決問題，而要通過“反思的愛國主義”來面對問題、解決問題?！胺此嫉膼蹏髁x”讓我們肯定建設憲政民主的重要性，而憲政民主的建設，最重要的是：法治 (the rule of law)的確立。雖然目前的問題很多，但可以慢慢推進，不能著急、不能隨便；因為一著急容易走錯方向，人民容易被錯誤的方向誤導，這是歷史可以證明的。這里所說的法治，相當于英文中的 the rule of law（法律主治），而不是 the rule by law（依法而治）。法治當然是以憲法為依歸。但不是任何由國家立法機構通過、正式頒布的憲法，就是合乎法治原則的憲法。合乎法治原則的憲法必須符合法治背后的原則：（一）必須具有普遍性（平等應用到每一個人身上），（二）必須具有抽象性（不為任何人或團體的具體目的服務）；（三）權力分立，相互制衡，只有不同的權力相互制衡，才能達到制止權力腐化與濫用的問題。過去那種以政治宣傳、道德勸說或儀式來防治權力腐化的辦法，事實證明是沒有效果的；（四）國家有義務平等地保障境內所有人的基本人權。