羅天大醮與水滸英雄排座次

魯迅曾說:“中國(guó)根柢全在道教，此說近頗廣行，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。”確實(shí)，我們以此讀《水滸傳》，亦極貼切。百回本《水滸傳》，總起全篇的第一回、排定座次的第七十一回和悲劇下場(chǎng)的第九十九回，分別都修建了一場(chǎng)羅天大醮。這一高規(guī)格的道教儀式在小說中充當(dāng)了結(jié)構(gòu)全書、為人物命運(yùn)張綱舉目的關(guān)鍵作用。

宋元明清的民間社會(huì)，道教羅天大醮是民眾參與面最廣的一種地方慶典。二十世紀(jì)以來，中國(guó)人的宗教生活發(fā)生了翻天覆地的變化，讀者的生活體驗(yàn)被抽離了，對(duì)于《水滸傳》中羅天大醮所寄寓的微言大義，自然“隔之又隔”。即便是《水滸》研究的專門家，也只以“道教徒們進(jìn)行祈禳的祭祀活動(dòng)”草草交待。那么，羅天大醮究竟是何方神圣之道教儀式，方能承擔(dān)綱舉目張之?dāng)⑹履康模课覀冎挥谢氐焦糯袊?guó)的宗教歷史語(yǔ)境，這個(gè)問題才有可能得到解答。

英雄史詩(shī)常常借助神異出生等各種神圣敘事以強(qiáng)化英雄主人公的非凡品性，格薩爾王出生時(shí)，全尕嶺下了一場(chǎng)空前的大雪；瑪納斯出生時(shí)，一手握著油，一手握著血塊，展開右掌，上面顯出“瑪納斯”的字樣。《水滸傳》的梁山好漢也有著類似的神圣出身——他們乃是一群被道教教主張?zhí)鞄熅薪诮鼾埢⑸椒У畹奶祛傅厣贰?/p>

《水滸傳》第一回講到宋仁宗嘉三年（一○五八）春，天下瘟疫盛行，大臣范仲淹建議邀請(qǐng)張?zhí)鞄煛靶拊O(shè)三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫”。仁宗于是派洪太尉前往江西龍虎山，宣三十代天師張繼先進(jìn)京。……