“國(guó)學(xué)”概念新證

摘 要:國(guó)學(xué)自二十世紀(jì)初創(chuàng)制以來(lái)，關(guān)于國(guó)學(xué)的概念就從未統(tǒng)一過(guò)。目前仍有學(xué)術(shù)市場(chǎng)的觀點(diǎn)有以下幾個(gè):“漢學(xué)”、“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“孔學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“國(guó)粹學(xué)”、“國(guó)故學(xué)”等等。從意識(shí)形態(tài)理論的角度來(lái)看，其中大多數(shù)觀點(diǎn)都有一定的狹隘性。而真正國(guó)學(xué)(或稱“中學(xué)”、“漢學(xué)”)，應(yīng)是代指中國(guó)古代文化全體的學(xué)問(wèn)。

關(guān)鍵詞:國(guó)學(xué);意識(shí)形態(tài);文化;傳統(tǒng);儒家傳統(tǒng)

中圖分類號(hào):B21文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)30—0203—02

國(guó)學(xué)，應(yīng)該泛指中國(guó)古代的一切文化及其研究。而就其基礎(chǔ)而言，是指中國(guó)古代“學(xué)術(shù)文化之全體”[1]374，其概念等同于西方人眼中的“漢學(xué)”(sinology)，因?yàn)椤八^‘國(guó)學(xué)’，不過(guò)是指‘中國(guó)學(xué)術(shù)’而言，以示和‘西洋的學(xué)術(shù)’不同”[2]2。但自二十世紀(jì)初國(guó)學(xué)興起至今，概念就從未統(tǒng)一過(guò)。概念不統(tǒng)一，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)術(shù)界對(duì)它的定位準(zhǔn)確度，進(jìn)一步言之，這本身也可能對(duì)國(guó)學(xué)研究造成一定程度的混亂狀態(tài)甚至誤導(dǎo)。概念的混亂，主要體現(xiàn)在對(duì)文化傳統(tǒng)的混亂理解上面，而這些混亂，根源又在于對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的膚淺認(rèn)識(shí)，或者是對(duì)意識(shí)形態(tài)策略理論的無(wú)知。

現(xiàn)在比較流行的觀點(diǎn)一般認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，錢穆、鄧廣銘等都支持這種觀點(diǎn)。還有一部分學(xué)者——實(shí)際上是絕大多數(shù)人，把中國(guó)傳統(tǒng)文化理解為儒家傳統(tǒng)，把國(guó)學(xué)理解為經(jīng)學(xué)，更有甚者如“香港的斯賓格勒”胡國(guó)亨簡(jiǎn)直就完全理解成了孔學(xué)。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化豈止是一個(gè)儒家傳統(tǒng)能概括的?國(guó)學(xué)也豈止是一個(gè)經(jīng)學(xué)、孔學(xué)能涵蓋的?

儒家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)。……