漫談李白的布衣情結(jié)

[摘 要] 本文分析了唐朝杰出的詩(shī)人李白的布衣情結(jié),氣骨高舉,為民鳴不平、說(shuō)真話(huà)、深切反映百姓的愿望,表達(dá)平民政治的理想。李白具有出身于布衣階級(jí)意識(shí)中最鮮明的活力,一種要求平等自由的平民情結(jié)與解放情操,就成為李白的驕傲和信念。李白既生在唐代,繼承了前代思想中民主的成分,結(jié)合著當(dāng)代的精神風(fēng)貌,就形成為一個(gè)布衣的平等自由的斗爭(zhēng)信念,也就代表了那個(gè)時(shí)代中解放的情操與高漲的民主意識(shí)形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 布衣;情結(jié);階級(jí)對(duì)抗性

無(wú)可爭(zhēng)議:李白終身是一名布衣,這應(yīng)算作封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的一個(gè)集中表現(xiàn)。因?yàn)樵陔A級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中,斗爭(zhēng)總是無(wú)處不在的:人們歌唱幸福的愿望、追求自由的生活、向往人性的解放、渴望祖國(guó)的富強(qiáng),這些代表光明的力量,都將與統(tǒng)治階級(jí)黑暗的本質(zhì)相互敵對(duì),進(jìn)而成為一種壓力,從而保證社會(huì)向前發(fā)展。這是一種矛盾比較緩和的情形下的斗爭(zhēng)方式,反映為人民在勝利的心情中要求更為解放的情操,和與時(shí)相伴俱來(lái)的難以滿(mǎn)足的高亢氣質(zhì)。它與矛盾到了尖銳化時(shí)暴露黑暗,乃是同一斗爭(zhēng)在不同情況下的表現(xiàn)方式。而社會(huì)上由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所反映出來(lái)的諸多矛盾,當(dāng)其集中地表現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)上,就統(tǒng)一為封建時(shí)代的布衣感。從初唐到盛唐一百多年來(lái)的“開(kāi)明政治”幾乎是不可想象的,而當(dāng)時(shí)要參與政治,就不得不通過(guò)知識(shí)分子,他們的政治資本就是對(duì)于權(quán)貴階級(jí)保持對(duì)抗性的身份,因而贏得了廣大人民的支持。而這些“布衣”不但在野時(shí)以布衣為驕傲,一旦在朝時(shí)也同樣以布衣為驕傲,這一點(diǎn)也就是封建社會(huì)中人們所稱(chēng)譽(yù)的骨氣和品質(zhì),也是布衣可以與王侯分庭抗禮的憑借。所以岑參有詩(shī):來(lái)亦一布衣,去亦一布衣;杜甫也有詩(shī):杜陵有布衣,老大意轉(zhuǎn)拙,許身一何愚,竊此稷為先。李白每提從政,就多半同時(shí)提到準(zhǔn)備還山,正是為了表明一個(gè)真正布衣的態(tài)度,乃是并不戀棧于仕途的。以李白的赫赫大名,他的交游之廣,以及唐玄宗對(duì)他的禮遇,若肯對(duì)統(tǒng)治階級(jí)稍事遷就,何愁沒(méi)有高官厚祿,然而李白卻終身是一介布衣,這就使得李白在這樣一種斗爭(zhēng)中成為突出典型的人物。

少年時(shí)代的李白學(xué)習(xí)涉獵范圍很廣,除儒家經(jīng)典、古代文史名著外,還瀏覽了諸子百家之書(shū),并“好劍術(shù)”,相信道義,有超脫塵俗的思想,同時(shí)又有建國(guó)立業(yè)的政治抱負(fù)。李白一生主要生活在大唐盛世,才華橫溢,“原為輔弼”,不肯做“蓬蒿人”。被唐明皇詔進(jìn)宮里,作行樂(lè)歌詞,李白覺(jué)得不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想,請(qǐng)求離開(kāi)朝廷,于是唐明皇“賜金還山”,李白又成了一介平民,為民鳴不平、說(shuō)真話(huà)、深切反映百姓的愿望。李白曾自夸:“不屈己、不千人”。這是布衣的追求。李白又說(shuō)他自己:“懷經(jīng)濟(jì)之才,抗巢由之節(jié)。文可以變風(fēng)格,學(xué)習(xí)可以究天人,一命不霑,四海稱(chēng)屈”。一方面李白不愿屈己,不向統(tǒng)治階級(jí)卑躬屈節(jié);另一方面又要用“四海稱(chēng)屈”的輿論,來(lái)迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不讓他參與政治。屢以“巢”、“由”自比,當(dāng)然不會(huì)奢望唐玄宗把天下拱手給他,然而卻毫不掩飾地要求唐玄宗真正讓他過(guò)問(wèn)國(guó)家大事、真正參與有關(guān)人民的國(guó)家決策。唐玄宗到底也把他當(dāng)作上賓邀請(qǐng)到了長(zhǎng)安,但不久李白就不滿(mǎn)足于那種“邀請(qǐng)”,“松柏本孤值,難為桃李顏”,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”,因?yàn)槭聦?shí)違背了“申管、晏之談,謀帝王之術(shù)”的良好初衷,這就是布衣與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾。李白的“名揚(yáng)宇宙”,唐玄宗的“降輦步迎”,又說(shuō):“卿為布衣,名為朕知,非素蓄道從,何以及此”。正是典型地代表了布衣的勝利,而李白終于“一命不霑”,又正是典型地代表了布衣與統(tǒng)治階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)的本質(zhì),這都統(tǒng)一為李白的布衣感。

李白的布衣感首先表現(xiàn)在他很清楚地意識(shí)到自己布衣的身份。他的一部分樂(lè)府詩(shī),反映婦女的生活及其痛苦,其中著重寫(xiě)思婦憶念征人,還寫(xiě)了商婦、棄婦與宮女的怨情。它的《宿王松下茍老媼家》、《丁都護(hù)歌》、《秋浦歌》“爐火照天地”,分別描繪了農(nóng)夫、船夫、礦工的生活,表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)懷。他說(shuō):“丹徒布衣者,慷慨未可愛(ài)”,而這個(gè)布衣又正是開(kāi)明政治所不可缺少的。他又說(shuō):“君能禮此最下士,九州拭目瞻清光”,“最下士”也就是指“布衣”,李白在這里說(shuō)明了他的布衣政治、也是平民政治的理想。

李白一生關(guān)心國(guó)家大事,希望為國(guó)立功,不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí),言多諷興,氣骨高舉,始終為“鐘鼓饌玉不足貴”,在建樹(shù)功業(yè)后,他要以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代高士魯仲連為榜樣,不受爵祿,飄然而退。李白既然意識(shí)到自己布衣的身份,也就不能不意識(shí)到自己與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾關(guān)系。當(dāng)時(shí)唐代社會(huì)在高度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,市民階級(jí)也開(kāi)始萌芽,并且十分活躍。李白既以布衣自序,又剛巧是出身于市民家庭,因此就具有布衣階級(jí)意識(shí)中最鮮明的活力,他清楚地意識(shí)到與統(tǒng)治階級(jí)的合作是絕非長(zhǎng)遠(yuǎn)的。他說(shuō):“行樂(lè)爭(zhēng)晝夜,自言度春秋;功成身不退,自古多煩尤”,“功名富貴若長(zhǎng)在,漢水亦應(yīng)西北流”,可是布衣既還不能代替統(tǒng)治階級(jí),又看出來(lái)了不能長(zhǎng)久與之合作,這也就反映為李白詩(shī)中有時(shí)不免于萬(wàn)事如夢(mèng)幻的消極看法,這消極成分原是封建時(shí)代的黑暗面在李白詩(shī)中的投影,而對(duì)于李白來(lái)說(shuō),在表面上消極的“萬(wàn)事東流水”的背后,卻正是那布衣與統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)抗性,它因此也就終于表現(xiàn)為“安能摧眉折腰事權(quán)貴”那有力的名句。

而且我們?nèi)绻v觀李白一生從政的熱情,他直到晚年還說(shuō):“一生欲報(bào)主,百代事蕭親,其事竟不能,哀哉難垂陳!”,則為他的功成身退之后,也不過(guò)還是表面的語(yǔ)言,一方面表明了并不愿棧于名位的布衣身份,一方面提出了與統(tǒng)治階級(jí)合作所應(yīng)有的警惕而已。

《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》中說(shuō):“谷口鄭子真,躬耕在巖石”,說(shuō)明“躬耕”乃正是一種積極的爭(zhēng)取過(guò)問(wèn)政治的據(jù)點(diǎn),一種實(shí)現(xiàn)“濟(jì)代心”政治資本。他認(rèn)為要取得過(guò)問(wèn)政治的權(quán)利,向統(tǒng)治階級(jí)妥協(xié)是沒(méi)有用的;所謂“以色事他人,能得幾時(shí)好?”,而是依靠在野的斗爭(zhēng)方式。而且,李白在思想上認(rèn)為布衣在朝是暫時(shí)的,在野乃是經(jīng)常的,正如從來(lái)的傳統(tǒng),這在野就被夸耀為圣潔的對(duì)抗性的據(jù)點(diǎn)。從屈原、陶淵明一直到李白,已經(jīng)統(tǒng)一了在朝在野的關(guān)系,明確認(rèn)識(shí)到在野比在朝更為可靠、更為明智。從李白的“仙游”詩(shī)中,都用美妙的幻境給布衣的草澤增添聲色,這便使李白游仙與從政的統(tǒng)一,他的平等思想、民主要求也得到了真切的反映。

李白的思想就是布衣在斗爭(zhēng)中走向勝利道路的思想,他反映了盛唐時(shí)代的政治面貌,也反映了市民階級(jí)正在萌芽時(shí)期的思想狀況。一種要求平等自由的解放情操,就成為李白的驕傲和信念。盡管李白難免受到道家思想的影響,但他并不真信有所謂神仙,不信人可以長(zhǎng)生不老,至于“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”,只不過(guò)是偶爾追逐當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚而已。當(dāng)?shù)搅饲笙膳c人民的利益矛盾時(shí),李白堅(jiān)決反對(duì)求仙。李白也難以遠(yuǎn)離魏晉六朝知識(shí)分子傳統(tǒng)的影響,然而道家“小國(guó)寡民”的思想并沒(méi)有影響李白,“虛室生白”的恬靜思想更與李白背道而馳。孔子曾說(shuō):“隱居以求其志,行從以達(dá)其道”,“道不行,乘桴浮于海”,然則李白能把“從政”與“游仙”統(tǒng)一,究竟為道家還是儒家的主導(dǎo)思想,難以定論,李白自己也似乎并不刻意要去分清這個(gè)界限。

不過(guò),從種種跡象看:李白的道教思想是代表了盛唐時(shí)代的風(fēng)尚,李白的道家思想是代表了建安以來(lái)知識(shí)分子的傳統(tǒng)。李白的儒家思想,是代表了整個(gè)封建社會(huì)的基本思想方式。李白既生在唐代,繼承了前代思想中民主的成分,結(jié)合著當(dāng)代的精神風(fēng)貌,就形成為一個(gè)布衣的平等自由的斗爭(zhēng)信念,也就是那個(gè)時(shí)代中解放的情操與高漲的民主意識(shí)形態(tài)。

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[作者簡(jiǎn)介]

趙文華(1972-)男,陜西千陽(yáng)人,寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,從事漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)工作,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和高職語(yǔ)文教育.