好人主義盛行的憂思

　　好人主義存在許多弊端。黨和國家一直要求在實踐中防止好人主義，但效果并不明顯。要改變這種情況，需要尋找更深層次的原因
　　
　　所謂好人主義，就是信奉做“事”不如做“人”，做“壞”人不如做“好”人。認為比起實打實地作出成績，搞好人際關系更容易在官場上生存、升遷，因此不愿意得罪人。一心想的是把上級拍好、把下級哄好、把同級敷衍好。他們沒有什么一定要堅持的東西，為了私利都可以拿來交換，信念讓步于利益，規則不敵靈活變通，時常放棄職責來為個人“市恩”。他們害怕面對問題正視矛盾，而寧愿遮著掩著，只求糊弄上級或公眾。
　　好人主義存在許多弊端，它違反了黨的宗旨，損害了黨的形象；它不追求公平、正義，不尊重規則，有礙于法律信仰的形成；它將個人利益放在首位，不惜以黨和人民的利益做代價。因此，黨和國家一直要求在實踐中防止好人主義。但效果在我看來并不明顯。要改變這種情況，需要尋找更深層次的原因，我認為主要包括這幾個方面：
　　第一，時代發生變化，部分黨員已失去堅守黨性的主動自覺，更難以達到黨性的高要求，這造成理想虛無化，只相信現實的利益，而反過來又更讓他們講不了黨性。
　　建黨初期。黨員們在形形色色的“主義”中選擇了馬克思主義，由共同的信念凝聚成一個集體，追求一個共同的事業。黨掌握了政權之后，情況就發生了變化。不少人擠身于“公仆”之列，并非從內心深處信仰黨的信念，追求全心全意為人民服務，而只是作為一項職業，以期在社會上取得較好的位置，甚至就是為了升官發財。
　　和平時代占主流的，通常是現實的人生哲學，它與黨性所要求的熱血和激情，存在一定的差距。如果脫離實際要求每個黨員“為實現共產主義遠大目標奮斗終身”，有些人就會認為反正達不到目標，干脆全盤放棄對自己的要求。超道德往往就是偽道德，理想太高遠就難免因灰心轉向庸俗，而精神空虛就會寄托于實際的利益。
　　第二，不能正確認識個人利益與組織共同利益的關系，就很難做到講原則。戰爭年代講原則、開展批評與自我批評，是為了堅持對的、糾正錯的，否則就會危害到共同的事業，也危害到個人。而如今，因分工和層級的關系，個人往往很難體會到，一個人講原則能為黨的事業貢獻多少力量，更不用說這種貢獻能給自己帶來什么現實的好處。而組織的強大，也讓他們相信其不是一個人一個單位不講原則可以破壞的。因這兩個原因，就很容易為人情、為個人利益而拋棄原則。
　　第三，法制不健全給不講黨性原則留出了操作余地。一方面，法律尚不完備，有些事情無法可依，依法行政未能完全落到實處，這些都給以權謀私留下了灰色地帶，給權大于法留下制度漏洞。另一方面，干部管理中更常依賴黨紀而不是國法，對于不講原則、不講黨性的行為，也沒有有效的懲戒措施。
　　第四，注重關系、人情來自于文化傳統，短時間內很難改變。古代中國缺少外界的競爭，因此不注重創造而重視分配，非常看重人與人之間的關系。比起憑借個人能力和勤勞來創業，不擇手段地在社會分配體系中占據一個有利的位置。常能使人更輕易地獲得財富和地位。而熟人多了，既方便互相交換社會資源。又利于拉幫結派爭奪資源。所以，喜歡搞關系甚至是中國人一種下意識的行為，不需要太多的思考。
　　因此，要改變好人主義盛行的現狀，我個人主張給普通黨員制訂一個可以達到的最低要求，比如依法行政、愛崗敬業、遵紀守法等等，或者嚴格入黨標準，寧缺勿濫，真正為社會樹立榜樣，以免黨員普遍失去精神目標而淪落為利益至上。要用法制建設來限制官員謀求個人不當利益。要改革干部考核制度，明確崗位職責，為人民代表大會問責行政官員提供便利。要用現代思想來破除講關系講人情的不良傳統，提倡通過個人解放個人奮斗來推動社會進步。而苦口婆心的勸導、長篇累牘的學習，往往流于形式，沒有實際效