“官員風水”亂象剖析等

　　“官員風水”亂象剖析
　　
　　評述由頭　去年年末喧囂一時的南方某省高速公路上用公共財政修建的塔樓究竟是“鎮妖樓”還是具有民族特色的傳統建筑圖騰，至今說法不一；但因此引發的爭議也體現了媒體與民眾對公共建筑中風水元素的極大關切。公共建筑是城市的骨骼，它的生長方式在很大程度上決定了城市的格局與面貌，近年來，公共建筑中越來越多地被融入了風水因素，各地的“風水樓”不斷涌現，這其中有怎樣的玄機?“風水樓”與公共權力之間，又有著怎樣的聯系?
　　
　　官員追逐風水腐蝕建筑生態
　　
　　官員迷信風水的心理剖析
　　一位多次承擔政府工程建設指揮任務的施工企業領導對記者說，在現行體制下，公共建筑的生長方式主要由地方當政者的意志決定。在公共建筑興建過程、尤其在政府建筑工程中，無所不在的“長官意志”幾乎決定了任何一個細節。不斷出現在“風水寶地”上的公共建筑，絕大多數來自主政官員的“構思”。
　　為升遷，求官運、財運。記者通過對基層干部、民眾的深入走訪發現，官員追逐風水，最大的心理動因是對官位和金錢的迷戀。受訪干部普遍認為，風水的復興，與時代的文化特質不無關系。對一些官員而言，風水最大的功能就是保佑自己升官發財，而對金錢與權力的追逐，在他們看來，是生活唯一的主題。于是，公共建筑就成為他們寄托對官運、財運無限憧憬的最好載體。如山東省某位地委書記，從“大師”處得知自己有“入閣”成為副總理的運道，但命里還差一座“橋”，便下令將已按計劃施工的國道工程改道，使其穿越一座水庫，并因此順理成章地在水庫上修起一座大橋。橋雖建了起來，但該書記終究未能“過橋入閣”當上副總理，卻因貪污受賄罪行暴露，于1996年被省高院判處死緩，成為共和國歷史上繼劉青山之后被判處最重刑罰的地委書記。2007年6月初，被中紀委通報的山西省糧食局原局長挪用國家糧食儲備庫資金，在國家級風景名勝區擅自修建專用于接待的賓館，并在賓館附近建起了“糧神殿”，在殿中為個人歌功頌德、樹碑立傳，并將各省(區、市)糧食部門負責人的題詞刻在石碑或牌位上，與神像一并供奉。升官發財被該局長抽象到了“神壇”的高度，凝聚到公共建筑中，也算是種境界。
　　為消弭災禍。中央黨校吳忠民教授對此作出了“一邊貪污腐敗，一邊燒香拜佛”的概括。試問古今貪官污吏，有幾人心安理得?尤其是我們黨的官員干部，受黨的教育多年，他們豈不知身為公仆當為民眾鞠躬盡瘁，豈不知貪贓腐化與黨紀國法水火不容?在這種強大的心理壓力下，他們中的一些人寄望于風水，認為將風水方術與政府工程相融合，即可借助巍然的公共建筑獲得命運與神靈的庇佑，讓自己的行徑永世不見陽光，消弭災禍，長保平安。
　　為求心靈安頓、尋找精神寄托。記者發現，在篤信風水并以風水因素和個人意志左右公共建筑生長模式的官員中也不乏這樣一些人，他們也許升遷無資格，斂財無膽量，但他們的信仰已經失落，心中不再有對真理和人民的敬畏，也不再滿懷為人民的事業殫精竭慮的崇高追求。這些官員心靈無處安頓、精神無所寄托，對于手中掌握的公共權力應當如何行使，便沒有了方向感和使命感。一些風水界“從業人士”恰可以乘虛而入，成為這些官員的決策“導師”。有的風水師為此還專門成立了皮包公司，以方便官員用公款支付“風水”費用。在他們的“引導”下，一些無謂、無聊、甚至無稽的風水理念大量融入地方公共建筑，既給公共財政造成損失，也嚴重影響了城市建設的質量與格局。
　　
　　對風水的熱衷與追逐背后，他們的精神世界已經一敗涂地
　　個別官員迷信風水的各種心理，體現的都是其對自身的定位和責任失去了應有的認識與判斷。一位地方黨校研究員對記者說，風水對這些官員而言只是個載體。離開了對人民的敬畏，他們所信的，無非是權力、金錢、個人利益。對風水的熱衷與追逐背后，他們的精神世界已經一敗涂地。
　　民眾如何看待公共建筑的官員風水?調查中，受訪者多對風水作為傳統文化的合理價值表示肯定，但對“官員風水”亂象予以堅決批判。江西贛州市民萬芊芊認為，民間確實有看重風水的思想基礎，老百姓買房子也都講究風水好；但共產黨的官員不應該信風水，更不應當濫用手中權力去為自己追逐風水。領著人民的薪水，政府官員就應該多想想怎么讓公共建筑更好地服務社會，方便民眾。來自河南許昌的桑雷說，官員追求風水就是脫離人民，沒有以民為本。他質問道，試想不許百姓花小錢修繕墳墓，卻放任自己花大錢修風水辦公樓，今日之為官者，難道就這樣彰顯自己的特權嗎?
　　
　　誰的城市，誰的風水
　　對于風水，僅作簡單的否定也許過于唐突，但有學者撰文稱，風水理論實際上是集地質學、地理學、生態學、景觀學、建筑學、倫理學和美學等于一體的綜合性、系統性很強的古代建筑規劃設計理論，這也是不恰當的。北京大學環境學院俞孔堅教授認為，風水是前科學時代的人，對一個不確定的環境的適應方式。不可否認，經過幾十個世紀傳承的“風水”中存在著合理的因素。如果真正能夠將科學嚴謹的、而不是隨意性的、甚至捕風捉影的“風水”研究成果用之于生活實際，這對于克服現代人日益呈現的浮躁心態、提高與自然環境和諧相處的意識，無疑具有一定的社會意義。
　　中國建筑文化中心學術專題部主任、中國自然辯證法研究會易學與科學委員會副秘書長劉穗池在接受媒體采訪時曾表示，中國的傳統建筑文化注重自然環境與人文環境的統一。以人為本，追求建筑、人、自然三者的和諧，是傳統建筑文化與現代公共精神的契合點。公共建筑中可以融入有科學依據的、符合和諧人居理念的傳統文化因素，但必須以公共精神為指引，實現公共利益的最大化；必須為了實現民眾福祉——在現代國家，人民是國家的主人，民眾是城市的主角。在民眾的城市里，一切公共建筑的規劃、布局必須以民眾的意愿為根本依據。
　　嚴格地說，官員對風水的篤信，與風水本身關系并不大，它更多的是一種政治生態。北京某高校一位政治學學者對記者說，對上級的盲從、對風水的盲信、對金錢與權力的盲目追逐，現象雖紛亂復雜，但反映的問題是一致的，那就是，對于自己的命運是由誰決定的。這些官員并沒有清醒的認識。這位學者深刻指出，有些官員認為只要得到上級領導器重，前途就一片光明；有些官員認為只要手中掌握權力和金錢，自己就掌握了未來的主動權；有些官員認為通過對公共建筑施加風水因素，就可以護佑自己的運道，這些認識都是荒謬的。人民群眾的意志決定著政權的興衰與存亡，更決定了每一個官員個體的前途與命運。官員若讓民眾失望，命運必將讓他絕望。對官員而言，“民眾的訴求與福祉”才應是官員心中最大的風水，也應當是官員一切的精神寄托所在。(孫墨笛)
　　
　　延伸閱讀
　　中國傳統建筑文化中的“風水”
　　“風水”本意為“藏風得水”。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。”“風水”又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。顧名思義，“風水”是研究天道與地道之間相互作用于人生活的一門學問。中國風水藝術源遠流長，早在先秦就有相宅活動，經過唐宋發展，到了明清時期達到頂峰。風水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然，人類命運的協調關系，它強調建筑與自然，及周圍環境的和諧。從某種意義上說，風水學與建筑生態學的步調是一致的。我們應當破除假借“風水”名義的各種迷信、騙局，從傳統文化中汲取積極有益的因