人性，人心，人生

　　在斯密的體系中，自私是與生俱來的心理傾向，它既不是什么美德，也不是什么惡行。在恪守法律和公序良俗的前提下，自利能夠為社會帶來最大的好處，這才是“看不見的手”的真意。
　　
　　提起亞當斯密，多數人并不陌生，很多人都知道他是經濟學的開山鼻祖，《國富論》的作者。斯密的另_部著作《道德情操論》現在也得到了越來越多的關注。相比于《國富論》，作為倫理學家的斯密可能更加看重《道德情操論》，此書的內容醞釀于斯密早年求學二期，初版于1759年，之后的三十多年，斯密在不斷地修訂這本書，一共修訂了六次，1790年第六次修訂版出版后四個月，斯密就去世了。可以說，對《道德情操論》的撰寫和修訂貫穿了斯密的一生。
　　《道德情操論》是一部非常成功的著作，得到了知識界的普遍贊譽。斯密是著名的修辭學家和散文家，文筆優雅流暢。很多人津津有味的閱讀這本書，對里面精妙入微的觀察擊節嘆賞，甚至把它作為送人的禮物。埃德蒙伯克評價斯密，“他從樸素的真理中建立起一座前所未有的最為壯麗的道德理論大廈，書中的例證豐富而恰當，表明作者是一個具有非凡觀察力的人，他的語言平實而富于感染力，把事物完美地展現在人們面前，與其說它是著述，不如說是繪畫?！?br/>　　伯克不愧是當時最有見地的批評家，這段評論凸顯出斯密寫作的精髓，即，斯密著述的主旨不是建立評判善惡的嚴格標準，也不是進行不厭其煩的道德說教，而是如訓練有索的丹青國手，為人類的道德行為作傳神寫照的“繪畫”。
　　《道德情操論》是一部倫理學著作，不過，斯密的討論不是圍繞“是非善惡”展開的，它更像是道德行為的心理分析。這部巨著的核心概念是“同情共感”，也就是“換位思考”、“把自己想象成他人”的能力。這是人類心靈蘊含的基本能力，日常生活中也不乏這類例子，驚悚片或恐怖片之所以能看得我們頭皮發麻、心跳加速，并非因為真有妖魔鬼怪從屏幕里爬將出來，而是因為我們在欣賞時不知不覺地把自己代入了演員的處境之中。“性格脆弱和體質孱弱的人看到街上的乞丐暴露在外面的瘡腫時，自己身上的相應部位也會產生瘙癢不適之感”。
　　同情共感并不僅局限于負面情緒，也包括喜悅高興之類正面情緒，“我們為自己關心的悲劇或羅曼史中的英雄們獲釋而感到高興，為他們的困苦而感到同樣的悲傷，兩者同樣是真誠的……”。同情共感的能力具有跨文化的普遍性，孟子說，“惻隱之心，仁之端也?！庇终f，“人皆有不忍人之心”。最近的幾位科學家設計了一個實驗，證明獼猴這類動物也不缺乏同情心。被測試的猴子可以拉一下懸掛在籠子上方的繩子，立刻就會掉下個香蕉，與此同時，對面籠子里的猴子會被電擊一下，發出尖利的哀鳴。在這種情況下，猴子們寧可少吃香蕉甚至挨餓，也不會去拉動那根繩子。
　　真理從來都是樸素的，正如達爾文的進化論，五分鐘之內就能講清楚，但幾百年來一直都沒有人這樣想。斯密提出，倫理道德導源于“人同此心，情同此理”的同情，“最大的惡棍，極其嚴重地違反法律的人，也不會全然喪失同情”。
　　同情共感是美德的源泉，但它的作用是雙向的，如果一個人努力去理解體諒他人的感情，就會產生諸如溫柔、和藹、平易近人的美德；如果qc7SBXkMCqTf3xmqCIArJfMQ4XSz2z1SPnvvdiCxZxY=一個人努力克制自己的感情，不妄圖要求別人完全體貼自己，而是試圖讓自己的行為符合社會的期許，就會產生諸如端莊、知禮、嚴于律己的美德。斯密把前一種美德稱為“可親之德”，后一種美德稱為“可敬之德”。
　　斯密有個很有趣的發現——這兩類美德盡管在邏輯上和諧統一，但在生活中卻不可兼得，往往是可親的人不可敬，可敬的人不可親。而同時具有兩類美德的人，在斯密看來如同鳳毛麟角，他們是具有最完美德性的人，“既能充分地控制自己本源的自私的感覺，又能最敏銳的感覺到他人本源的同情的感覺”。
　　不過，僅有天生的同情共感，尚不足以產生道德。同情共感的局限多多，除非具有特異功能，靈魂附體，否則我們永遠不可能完全體驗別人的心境；還有些時候，別人的感情和我們的感情“不合拍”，例如，在發生嚴重災難的時候，少數人不但不捐款救災，還談笑自若，說風涼話；再如有的人因為寵物生病而喪魂落魄，自己的親人病了卻毫不悲傷。在這種情況下，我們不能一味地去“同情”這些當事人。必須對同情共感原理做出進一步的調整。否則，事事逢迎的老好人就變成完美的道德家了。
　　斯密提出的解決方案是引入一個“旁觀者”的角色，他認為，具有同情共感能力的人，不但可以跳出自己的軀殼，還可以跳出他人的軀殼，站在一個冷靜公正的“第三方”的立場上審視世事，做出自己的判斷。例如，當我們判斷罪犯的行為的時候，不但會把自己代入罪犯的立場，更會把自己代入受害者的處境，然后從罪犯和受害者的處境中一躍而出，站在法官的立場上思考問題。
　　斯密認為，每個人的心中都有一個公正的旁躕者，指引我們做出正確的判斷，正所謂“當局者迷，旁觀者清”，“公道自在人心”。休謨認為，“人心是相互之間的鏡子”，而斯密則認為，人的心中還有一面更大的鏡子，它能把方方面面的當事人纖毫不爽地映照出來。不可否認，當事情涉及自身利益的時候，由于激情和懶惰的影響，我們的行為常常不符合公正旁觀者的建議，然而，一旦發生了背離，我們遲早會覺得良心有愧，惶惑不安，罪惡感和懺悔心，就是從這里生起的；而無數公正旁觀者意見的交集，就形成了社會的倫理秩序。
　　斯密的突出貢獻還在于，《道德情操論》對“自利”給予了充分討論，并賦予“自利”以適當的地位，從而為《國富論》打下了理論基礎。正如阿馬蒂亞森經常評論的，后世的經濟學家對斯密“看不見的手”有嚴重誤解，斯密本人并不是利己主義的吹鼓手。事實上，斯密既不像基督教和宋明理學那樣，完全否認自利的重要性；又不像霍布斯和曼德維爾那樣，認為“私人的惡就是公共的善”，把自私自利作為社會秩序構成的基礎。在斯密的理論里，作為社會秩序建構基礎的始終是同情共感原理。在斯密的體系中，自利是與生俱來的心理傾向，它既不是什么美德，也不算什么惡行。
　　對自利的評價取決于公正旁觀者的看法。斯密提出，在公正旁觀者看來，每個人都最適合照顧自己，因為他比任何旁人都更了解自己的愛好和需要。但是，這種對自身的關注和照顧決不能以肆無忌憚地損害他人和破壞規則為代價，否則就不能得到公正旁觀者的贊同?！霸谧非筘敻弧⒚u和顯赫職位的競爭中，為了超過一切對手，他可以盡其所能和全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止，他們不允許做出不光明正大的行為”。
　　在恪守法律和公序良俗的前提下，自利能夠為社會帶來最大的好處，這才是“看不見的手”的真意。唯利是圖，違反規則的自利行為，給市場秩序、人民健康、生態環境、弱勢群體造成的嚴重災難，在我們的生活中，不是也歷歷可睹嗎?
　　以同情共感為脈絡，斯密為我們展示了一幅倫理道德的畫卷。梁漱溟先生說，“一切倫理學派總有他自己的心理學作為基礎，所有他的倫理思想(或人生思想)都不外從他對人類心理或人類生命那一種看法(認識)而建樹起來”。倫理學是研究人性的學問，在以往的學術爭論之中，“人性”常常被簡單地劃分為“善”、“惡”、“非善非惡”等幾個范疇，而以斯密為代表的蘇格蘭啟蒙學派，以直面現實的理論勇氣，精湛的觀察藝術和深入的洞察力，把人類對人性的理解大大地深化了。
　　在漢字里，“性”是“心”與“生”的結合，“人性”，可以很自然地看作是“人心”與“人生”的合一。通暢地知曉人心，深透地了解人生，才能把人性中最和諧、最完美的一面充分地發揮出來?！兜赖虑椴僬摗窙Q非說教性的讀物，而是從日常生活出發，深入分析人心與人生的經驗，讓讀者在閱讀的過程中深受啟發，從那些含義深永，耐人咀嚼的段落中，得到智慧的洗