讓百姓成為新聞“主角”

閔曉闖

[關(guān)鍵詞]媒體;大眾文化;市民文化;文化機(jī)制

“媒體”作為一個(gè)具有中介作用的有機(jī)體態(tài),是在現(xiàn)代化的城市文化環(huán)境中產(chǎn)生并逐步發(fā)展的,“媒體文化”往往與大眾文化、城市文化、現(xiàn)代性等問題相互糾纏,因此,大眾文化成為研究媒介文化的基礎(chǔ)性問題之一。“大眾”作為一個(gè)普遍存在的群體象征,不僅有接受的能力,更有吸收、消融、轉(zhuǎn)化、反作用等一系列機(jī)制功能,正是因?yàn)橛辛舜蟊姷拇嬖?媒體才得以迅速而廣泛的傳播,并產(chǎn)生更大效能的裂變,從而獲得進(jìn)一步深入發(fā)展的可能。媒體的存在發(fā)展與“大眾文化”有著深入緊密的聯(lián)系,其性質(zhì)也將通過“大眾文化”獲得較為完整的呈現(xiàn)。

美國(guó)學(xué)者懷特認(rèn)為,如果把人類看成一個(gè)整體,那么同樣可以把各種文化也設(shè)想為一個(gè)整體,即他所謂的人類文化系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi),可以區(qū)分出技術(shù)的系統(tǒng)、社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)等亞系統(tǒng)。技術(shù)系統(tǒng)是由物質(zhì)的、機(jī)械的、物理的和化學(xué)的儀器以及使用這些儀器的技術(shù)構(gòu)成的,技術(shù)系統(tǒng)為人類在自然界獲得生存提供最根本的技術(shù)保障;社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)由人際關(guān)系構(gòu)成,其中包括社會(huì)關(guān)系、親緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、政治關(guān)系、軍事關(guān)系、教會(huì)關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、娛樂關(guān)系等,這些人際關(guān)系都是以個(gè)人與集體的行為方式來(lái)表現(xiàn)的;意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)則由思想、信仰、知識(shí)構(gòu)成,包括神話與神學(xué)、傳說(shuō)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、民間智慧以及普通常識(shí),以一定的符號(hào)形式表現(xiàn)。

殷俊博士等人的研究思考,正是以此為出發(fā)點(diǎn)的,只是他們更進(jìn)一步把視點(diǎn)對(duì)焦集中縮小:選擇了“大眾文化”領(lǐng)域的一種文化樣態(tài)──市民文化,選擇以市民文化為切入點(diǎn),是一個(gè)大膽而充滿挑戰(zhàn)性的舉動(dòng),也體現(xiàn)了其眼光的獨(dú)到之處。市民文化是一個(gè)比較復(fù)雜的概念,要對(duì)它進(jìn)行梳理辨析直至引申具有一定的理論深度和實(shí)踐深度。

正是在這個(gè)意義上,殷俊博士等人的研究具有可貴的價(jià)值。研究市民文化這樣一個(gè)深具歷史淵源、形態(tài)散漫自由的對(duì)象,泛泛而談是沒有意義的,幾位作者清醒地意識(shí)到這點(diǎn),于是他們選擇以成都市民文化為個(gè)案,通過成都市民文化的內(nèi)涵特征、形成發(fā)展歷史以及其價(jià)值意義等問題的梳理,搭建自己媒介研究的基礎(chǔ)。研究市民文化,就要雅俗兼顧。作者翻典閱籍,借古韻史風(fēng),拂去掩于成都之城的厚重塵埃,探究成都市民階層的起源、形成和發(fā)展歷史;又穿街游道,以現(xiàn)代霓彩華燈探索當(dāng)代成都人的精神世界,分析成都市民文化的多元構(gòu)成,從各個(gè)角度廣泛系統(tǒng)地探討了豐富多彩的當(dāng)代成都市民文化。如果該書只停留在成都市民文化的意義上打轉(zhuǎn),那么充其量只是一份成都文化報(bào)告,不具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值分量。他們很好地克服了這點(diǎn),透過成都市民文化,進(jìn)一步深入聚焦,將關(guān)注點(diǎn)鎖在市民文化和傳媒的關(guān)系上,引入了媒體研究的課題。作者從幾個(gè)方面詳細(xì)探討了二者的關(guān)系和作用:市民文化對(duì)傳媒發(fā)展的作用、傳媒推進(jìn)市民文化的現(xiàn)代化、傳媒是建構(gòu)現(xiàn)代市民文化的主力、傳媒輿論導(dǎo)向與市民文化的走向、市民文化與傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)傳播、市民文化與傳媒文化、傳媒提升市民文化的戰(zhàn)略。無(wú)論從結(jié)構(gòu)布局,還是到具體論述,都清晰地感受到本書作者強(qiáng)烈的邏輯性和完整的思維性。顯然,作者注意到二者的互動(dòng)關(guān)系,市民文化在這里不僅僅是一個(gè)接受者,更是一個(gè)作用者;而媒體也不止扮演一個(gè)單向傳播的角色,還可能承擔(dān)接收整合等功能。圍繞這樣一個(gè)互動(dòng)關(guān)系,作者的論述詳細(xì)而深刻。一方面,傳媒作為一種訴諸效應(yīng)的投射——反映機(jī)制,其生成狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)很大程度取決于接受對(duì)象的具體狀態(tài),而身為接受對(duì)象的市民文化,其本身作為一種文化機(jī)制,具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征,形成一定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美取向,它的素質(zhì)、價(jià)值和結(jié)構(gòu)等特征都直接決定制約或影響了傳媒的定位以及內(nèi)容生產(chǎn),在這點(diǎn)上,作者的關(guān)注是比較到位的。另一方面,傳媒畢竟是一種以影響、傳播為主要職能的機(jī)制,它的目的在于傳播,它的行為也以傳播為主,作者充分注意到了傳媒的這種特征,深入考察了傳媒對(duì)于市民文化的影響和作用,指出了其對(duì)落后文化的鑒別和抵制、對(duì)城市觀念的傳播與推進(jìn)和對(duì)全球化觀念的傳播與調(diào)適等積極行為,同時(shí)指出傳媒對(duì)成都市民文化的改造、促進(jìn)和引導(dǎo)。這樣,在作者的論述中,傳媒和市民文化都成為主動(dòng)而積極的個(gè)體,它們彼此影響、相互作用,在這樣的互動(dòng)關(guān)系中發(fā)展。對(duì)這樣一種互動(dòng)影響模式,作者還提出了戰(zhàn)略設(shè)想,從內(nèi)容、手段和整合等方面對(duì)其關(guān)系的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行文化構(gòu)思,中肯而穩(wěn)實(shí)。

我說(shuō)過,市民文化的研究具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛯?shí)踐難度,因?yàn)槠錃v史生成的復(fù)雜糾纏,現(xiàn)時(shí)狀態(tài)的散漫自由,因此較少專業(yè)性理論研究;而其發(fā)展形態(tài)的不穩(wěn)定性又常將實(shí)踐分析懸置。作者較好地處理了這兩方面的問題,理論方面,廣泛借助社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)以及現(xiàn)代性研究等方面的理論知識(shí),支撐起市民文化與傳媒關(guān)系研究的理論框架,論述深入,理論性強(qiáng);實(shí)踐方面,取納了大量生動(dòng)活潑的典型案例,通過調(diào)查問卷、數(shù)據(jù)分析等形式,形象地展現(xiàn)了成都市民文化的內(nèi)蘊(yùn)特征,同時(shí)保持對(duì)媒體最新訊息的持續(xù)關(guān)注,正是在這樣理論與實(shí)踐密切結(jié)合的基礎(chǔ)上,本書作者較好地完成了關(guān)于成都市民文化與當(dāng)代傳媒關(guān)系的論述,為推進(jìn)城市新聞學(xué)的發(fā)展添磚加瓦。

法國(guó)著名學(xué)者潘什梅爾說(shuō):城市既是一個(gè)景觀,一片經(jīng)濟(jì)空間,一種人口密度,也是一個(gè)生活中心或勞動(dòng)中心。更具體地說(shuō),是一種氣氛,一種特征,一個(gè)靈魂。在城市這樣的包容性場(chǎng)域中,市民文化始終是擁有活力的文化聚點(diǎn);也正是在城市這樣的現(xiàn)代性空間內(nèi),媒體始終是充滿彈性的文化熱點(diǎn),它因?yàn)樽陨淼亩嘣嘀匦再|(zhì),其研究也還存在多種可能,進(jìn)入一個(gè)城市,進(jìn)入其市民文化深層,并借此進(jìn)入媒體傳播領(lǐng)域,這是一條相當(dāng)不錯(cuò)的研究路徑,從這個(gè)意義上說(shuō),城市新聞學(xué)的研究具有開拓性的意義。然而也正因?yàn)槌鞘械墓馊A璀璨,那些車水馬龍、高樓環(huán)宇、霓虹燈火,既可以提供登高眺遠(yuǎn)的平臺(tái),卻也可能形成錯(cuò)綜曲折的迷宮,使不論是市民文化研究還是媒體研究,存在大量的研究歧途和誤區(qū)。因此駐扎于此的研究者,更應(yīng)該排除一切干擾,拒絕流行淺俗的文化沖擊,一步一個(gè)腳印,踏踏實(shí)實(shí)地打好基礎(chǔ),做出堅(jiān)實(shí)的探索,才能將這一研究推向更高的水平。

(編輯/劉佳)