傳統蒙學讀物的倫理道德教育特點

趙常麗

[摘要]以《千字文》為代表的中國傳統蒙學讀物，因其植根于深厚的中國文化土壤，具有具體實用、可操作性強、以先入為主的方式進行道德養成教育、語言生動簡約等特點。特別是它倫理道德教育的方法與經驗，對當今的倫理道德教育無疑有著極高的借鑒價值。

[關鍵詞]蒙學讀物倫理道德教育文化土壤

在今天這個傳統與現代大碰撞的年代，探尋傳統蒙學教育理論與現代道德教育的契合點，將是教育學界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學教育，將其教育實踐特點加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經驗，對我們更好地開展現階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義。《千字文》是我國古代蒙學教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學讀物，千字文開創了蒙學教育傳統的先河，初步形成了蒙學教育和蒙學讀物編寫的體系，為蒙學教育中倫理道德教育奠定了堅實的基礎，對后世蒙學教育的影響十分深遠。后來的《三字經》、《弟子規》、《童蒙須知》等蒙學讀物無疑從中吸收了豐富的營養。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

倫理道德教育植根于深厚的文化土壤

《千字文》雖然只有短短的1000字且沒有重復的字眼，但其內容涉及天文、地理、哲學、倫理、農業、氣象、礦產、特產、歷史、修養等多個方面。

倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養學生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風俗的教育目的。家族宗法血緣關系本質上來說是一種人倫關系，所以人倫關系在蒙學教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學特別注重別尊卑，序長幼的倫常關系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統美德是一脈相承的。“恭惟鞠養，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規”是朋友之誼；“資父事君，日嚴與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構建一個和諧的人際關系理想。

把倫理道德教育與其他知識的學習緊密結合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內容。

倫理道德教育具體實用可操作性強

《千字文》的另一個顯著特點是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施。傳統蒙學是為封建社會培養人才服務的，其目的性決定它具有很強的實用性。要把倫理道德教育落實到實際生活中，就必須把經書的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強的可操作性，便于教育對象接受。《千字文》對蒙童進行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。

這個特點對今天的倫理道德教育有著非常重要的啟示意義。倫理道德教育絕不是高高在上的空洞說教，不是可望而不可及的道德標桿，而應該是具體可感、實際可行的行為尺度，看得見、摸得著，通過努力，人人都可以踐行、實現。如果今天的道德教育能夠學習這種方法，不把理論架空，不故作姿態，那么道德教育就不會使學生覺得枯燥乏味，能夠在怡情悅性中使學生提高道德修養。先入為主，重視行為習慣的養成

蒙學教育的主要目的在于打基礎，形成良好習慣。兒童心智處于成長階段，“蒙昧未知向方”，極易受到外界的熏染。因此，道德教育必須先人為主，使兒童從小接受正確的倫理思想，為今后的成長打下良好的道德基礎。先人為主可以有效地預防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于兒童可塑性強，“使之則為，使止則止”，使“先人為主”成為習慣，逐漸實現道德養成。那么，如何實現“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在兒童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先讓他們熟悉相關的道德規范，并將這些規范銘記于心，率先在思想領域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。《千字文》的韻語形式非常有利于這一目的的實現，讀來瑯瑯上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。在反復誦讀中潛移默化，熏漬淘染。其次是從生活細微之處培養兒童的道德習慣。后來朱熹在《童蒙須知》怍了如下總結：“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當所知”，就是強調從細微處人手，首先要確立道德意識。這個特點雖然到朱熹時有了理論上的總結，但《千字文》的教育實踐無疑是寶貴的積累。

我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關注來自學生方面的信息，關注學生道德范疇中的“先前經驗”，在這個基礎上加以正確而有效地引導，充分發揮學生自身的作用，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。

語言簡約生動，充滿活力

《千字文》的語言簡潔精約，無疑是孔子所說的“辭達而已”的典范。其語言簡潔易于記誦，加上它的韻語形式，許多精警的句子早已深入人心。不僅如此，后來的蒙學讀物大多采取這種形式，所以，《千字文》的貢獻是顯而易見的。

“言之無文，行而不遠”，語言僅僅精煉簡約是不夠的，還應該在生動精到上狠下功夫。《千字文》雖然文字簡短，但它絕不排斥辭采的優美，相反在這方面有著很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經濟又生動，起到了以一當十的作用。如“云騰致雨，露結為霜”句中的“騰”和“結”二字，把云的氣勢和霜的冷峻表現得淋漓盡致；再如“枇杷晚翠，梧桐早凋”一句中，“翠”字活用為動詞，不僅突出了枇杷的翠綠，而且顯示了其欣欣向榮的活力，作者文字功力之深厚可見一斑。不僅如此，在短短的1000字中，作者還運用了比喻、排比、擬人、借代等多種修辭手法。以“似蘭斯馨，如松之盛”比喻人的道德修養，充分體現出其人格品位；“臨深履薄”則以“深”、“薄”指代深淵與薄冰，既節省筆墨，又能引起讀者的遐思。諸如此類，隨處可見。

與其他蒙學讀物一樣，《千字文》的內容可以說是瑕瑜互見、良莠參雜，盡管其中有不少對我們很有益處的處世格言，也不乏一些做人的道理，但大量封建倫理道德充斥其間，產生了一些負面效應。但這些讀物在方法上有著許多可資借鑒的地方，對今天的倫理道德教育有著明顯的借鑒意義。當然，沒有哪一種方法是一成不變的，而是因人、因事、因時而不斷變化的。我們探討《千字文》及其傳統蒙學道德教育的方法，是為了以古為鑒，加以揚棄，為今天的道德教育服務。