趙海軍

一部產生于2500多年前的兵學典籍。為什么具有超越時空的魅力，至今仍成為世人汲取智慧的源泉呢?

競爭是發展的原動力。在自然界，正如達爾文所說的那樣，是物競天擇，適者生存。在人類社會，則表現為成王敗寇，優勝劣汰。然而，無序的競爭卻可能帶來災難性的后果。物種滅絕、生態破壞、文明中斷、能源危機、環境污染、世界大戰……給人們留下太多的慘痛教訓。人類社會與自然界根本的不同之處，在于人類能夠對自身的行為進行反思，努力地將競爭納入有序化的軌道。

事實上，中國傳統文化是不乏和諧的精神的。老子強調“無為而治”，提倡的是一種在絕圣棄智、小國寡民環境下的和諧。儒家所倡導的和諧，則是一種等級制度下的和諧，強調上下各安其位，并達成各得其所的目標，然而不難發現，無論是道家也好，儒家也罷，其所倡導的和諧，是以限制競爭活力，并進而犧牲發展為代價的。法家則剛好相反，其耕戰思想，軍功爵制度，無條件地將競爭推向了極致，德化、禮教被棄若敝屣。其結果便是秦二世而亡。如何處理競爭與和諧的關系，成為了社會發展的主題。從理論上較好地解決了這一問題的，是以《孫子兵法》為代表的中國傳統兵學。

《孫子兵法》自誕生以來，不僅成功地指導了中國歷史上的戰爭實踐，主導了中國傳統兵學的發展方向，而且在經濟、政治、哲學、醫學等諸多非軍事領域得到了廣泛的應用。時至今日，孫子的思想仍受到世界范圍內的普遍關注，并呈現出越來越旺盛的勢頭。可以說，《孫子兵法》能夠歷久而彌燦，最根本的一條在于，它體現的文化精神與人類社會的發展規律是相一致的。這一核心文化精神，概括起來就是四個字：和諧競爭。

和諧競爭的理念產生于研究戰爭這一極致競爭狀態的兵學領域，在許多人看來，是難以理解的。其實，這并不奇怪。戰爭可能造成的嚴重后果和巨大的破壞作用，使兵學家對它的功用進行了深入的思考。孫子說，“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”《司馬法》則說，“故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”孫臏也指出，“夫樂兵者亡而利勝者辱”。

中國的兵學家清醒地認識到，戰爭作為調節社會矛盾的手段，其功用畢竟是有限的。基于此，孫子提出了控制戰爭的理念。這包括兩個層面：其一，是力爭以非軍事手段解決問題，即通過“伐謀”、“伐交”等手段，實現“不戰而屈人之兵”的全勝戰略。在這里，孫子揭示出了一條基本的用兵原則：即力求以最小的代價，取得最大的勝利，從而將戰爭的破壞作用降到最低。需要指出的是，孫子這里強調的，不只是盡量減少己方人員的傷亡和物資的損耗，而且要盡量地通過“全國”、“全軍”、“全旅”、“全卒”、“全伍”，來減少對敵國人力與物質資源的破壞。

其二，當必須通過作戰來解決時，則強調“戰勝攻取”后要“修其功”，也就是說，戰爭的目的不僅僅是單純地取得勝利，更不是從肉體上消滅敵人，而是要建立起一個有利于己的新的動態平衡。這也是中國傳統兵學的一個共同趨向。成都武侯祠有這樣一幅楹聯：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。”在中國人的心目中，真正懂得軍事的人，絕不是好戰分子，不戰而勝才是最佳的用兵境界。這與西方的兵學傳統是截然不同的。

在西方的軍事理論中，充滿了對暴力的崇拜，對戰爭的謳歌。從赫拉克利特的“戰爭是萬物之父，也是萬物之王”到克勞塞維茨的“暴力的使用是沒有限度的”，數千年間，絕對戰爭的觀念和直接路線的思維方式，可謂一脈相承。直到兩次世界大戰后，以利德爾·哈特為代表的有識之士，才開始反思數千年的文化傳統，而以《孫子兵法》為代表的中國傳統兵學恰好為這種反思提供了有益的理論工具。

不同的軍事文化傳統，使中國與西方走上了截然不同的發展道路。中國走的是一條富國強兵之路，其邏輯順序是富國以強兵，強兵以御侮。西方則正好相反，在“大炮先于牛油”理念的驅使下，往往是先求強兵，通過戰爭掠奪來達到富國的目的，這在殖民時代表現得尤為明顯。中華文明延續5000年，成為世界歷史上唯一沒有中斷過的文明，與中國的兵學傳統有著很大的關系。

在人類歷史上，一直不乏將競爭納入有序化的努力。在軍事上，西周建立的軍禮制度可以說是我們能知道的最早的嘗試，其內容在《司馬法》一書中得到了較好的保存。仔細研究軍禮制度，不難發現，它與現今的戰爭法有著驚人的相似之處。在經濟領域，資本主義初期，經濟學界普遍認為，市場那只“看不見的手”能夠解決一切問題。然而，隨著資本主義的發展，特別是經濟危機的爆發，促使人們開始對市場競爭進行規范化，于是便有了《反托拉斯法》等一系列的法規出臺。可見和諧競爭的理念，已經成為全球共識。