清代中原鄉村社會聯宗現象探析

李留文

摘 要:聯宗現象在中原地區十分普遍。雖然同其他地區的聯宗現象一樣,它是通過擬制的血緣關系聯結起來的地緣系統,但它有著鮮明的中原特色。它在清代中期和宗族相伴而生,是在下層民眾構建宗族歷史的過程中產生的,因此它首先是宗族歷史信息共享的平臺。聯宗之間關系非常松散,更多的是一種族源認同,一種文化現象,而不是一種社會組織。宗族之間逢年過節,往來拜望,帶有濃郁的中原民俗特色。

關鍵詞:聯宗;中原地區;清代

中圖分類號:K249文獻標識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)05—0181—05

在豫西北流傳著一個“七爺分袂”的故事。故事講道:明洪武二年遷民令下,有兄弟七人結伴而行,跨太行,越王屋,來到濟源地界。在一個叫“栲栳”的古老村莊停留。但后來只有老大在這里定居,其余六人又流落他方。臨別之時,兄弟七人在村邊山嶺腳下執手相望,灑淚而別。李氏后人為了紀念先祖,就把村邊山嶺稱作“七爺嶺”。嘉慶二十一年(1816)清明節,李氏族人又在山嶺上立碑一通,上書“七爺分袂處”五個大字。①據栲栳村《李氏家譜》記載:兄弟六人離開栲栳后,各奔東西,尋找安身立命之處。后來,“有家縣東十五里之馬頭村者,有家縣東北二十里之休昌村者,其余幾人不知所往”②。根據“七爺分袂”的傳說,栲栳等村李氏建立起了一個涉及到濟源三個宗族的同姓聯宗。

聯宗是同宗族密切相關的一種重要的社會現象。日本學者牧野巽較早對聯宗現象進行研究,指出聯宗不同于實體性的宗族,它不是建立在真實的血緣關系之上的,而是對血緣關系的徹底擬制,所以其實質不是宗族。③弗里德曼運用“世系群”概念對華南聯宗現象進行分析,提出了Higher-order lineage④概念,也基本把聯宗排除在實體性宗族之外。錢杭對聯宗進行了功能性的系統研究,把同姓聯宗分為以重建宗族歷史為目標和以宗族合作為目標兩種類型,指出聯宗組織介于血緣和地緣之間,是建立在共同利益基礎上的同姓功能性地緣聯盟。⑤這些研究卓有成效,但無一例外都是建立在對華南、江南等南方地區宗族的分析之上,廣大北方地區的聯宗現象尚缺乏研究。其實,聯宗在中原地區是非常普遍的。那么,中原地區的聯宗是一種什么狀態,它們是在怎樣的歷史背景下被構建出來的?具有什么樣不同于南方聯宗的特點?這些問題都有待深入研究。本文將依據地方宗族史料,在區域歷史發展的脈絡中對聯宗現象進行探討。

一、普遍存在的聯宗現象

聯宗在中原地區是一種非常普遍的現象。筆者在豫北進行田野調查時,發現了大量聯宗現象的存在。在那里,幾乎每一個大的宗族都不是單獨存在的,而是有廣泛的宗族聯系,背后都有一個巨大的宗族網絡。無數個宗族的聯系網相互交織,形成了一張巨大的宗族網絡。

豫北任氏是一個較大的聯宗組織。據濟源薛莊任氏祠堂乾隆三十二年(1767)碑刻記載:明朝洪武初年,任氏五兄弟從山西洪洞遷來豫北,散居各地。沁陽紫陵村任氏為長門,濟源留養村任氏為二門,孟縣西虢任氏為三門,孟津霞院村任氏為四門,薛莊任氏為五門。⑥但撰寫于清乾隆十七年的溫縣南張羌村《任氏家譜?序》卻有著與此不同的記載:沁陽紫陵村任氏為長門,溫縣南張羌任氏為二門,衛輝任氏為三門,孟津霞院村任氏為四門,薛莊任氏為五門。⑦雙方的記載都認同紫陵任氏為長門,孟津霞院為四門,薛莊為五門,關于任氏二門和三門,則存在明顯的矛盾之處。從清乾隆年間一直到20世紀60年代,任氏都沒有達成一致意見。到1993年,全國各地修譜大潮激蕩之時,豫北各地任氏族人聚集一處,正本清源,厘正任氏各派根源。最后,任氏各族達成一致:沁陽紫陵村任氏為長門,溫縣南張羌為二門,溫縣西虢為三門,濟源留養為四門,濟源薛莊任氏為五門,孟津霞院任氏則確定是從濟源留養任氏遷出的一支,為留養任氏的分支。⑧可以發現,豫北任氏擁有一個涉及焦作、濟源和洛陽孟津三個地區的巨大的聯宗網絡。

而“十八牛打鍋”傳說所聯綴起來的牛氏聯宗則是一個更大、涉及地區更廣的聯宗組織。中原地區廣泛流傳著這樣一個故事:蒙元時期,開封府尉氏縣人牛川因軍功任山西洪洞縣令,清正廉潔。病故后,三個兒子無錢扶柩歸里,于是落籍洪洞。兄弟三人各生六子,人口漸繁。元明鼎革,堂兄弟十八人被迫遷移到河南汜水縣十里亭居住,有地百頃,牛千具,也是當地大戶。突然地方不靖,“紅軍作亂”。牛氏兄弟十八人各持利刃,同亂軍作戰,大戰三天三夜,最后寡不敵眾,被迫逃亡。兄弟十八人各奔東西,臨別前,把家里的一口大鍋打碎,各帶一片,以作將來相認的信物。動亂結束后,兄弟輾轉取得了聯系,定于每年十月一日在汜水縣十里亭聚會。后來,子孫繁衍,聚會規模也越來越大,引起了官府的不安。官府恐嚇說他們是白蓮教聚會,要嚴厲查拿。牛氏后人就不敢再來聚會,于是開始纂修家譜,注明各支各派確切住處,以作紀念。⑨

從現有資料看,通過這個故事聯系起來的聯宗網絡十分巨大。濟源西石露頭村牛氏祠堂中有立于1922年的牛氏《十八祖居址歌》碑刻,其中記載:“楷濟源,柄洛陽,固始有來鹿邑杭,捷居鄭州地,銓在西華鄉,六祖洪爺后,子孫記莫忘。青祥符,健臨川,郁居密邑秦夏縣,穎居完縣地,堡在盱眙安,六祖裨爺后,子孫記心間。鵬溫邑,子鄢陵,園居上蔡翼洪洞,樂在太康南,遷居冠華東,六祖超爺后,子孫記心中。”⑩牛氏十八兄弟散居在河南、山東、山西、河北、安徽等地,繁衍生息,形成了一個分布在數個省份的巨大的聯宗組織。十八個支派中每一個可能都是涉及到若干州縣、若干村莊的聯宗組織。十八弟兄中牛楷是老大,定居于濟源。后來,子孫繁衍,人丁旺盛,又有遷居其他地方的。濟源官莊《牛氏家譜》有關于牛楷后代的分布記載:“祥居汜水林牛灣,春住河南在元山,諶住南官莊,廣居石露頭把家安。五祖楷爺后,子孫長思念。祥春遷居遠,諶廣住縣川,林把鍋片代(帶?)西山,上至(直?)邊,下有尖,八寸長,六寸寬,重壹斤貳錢叁。”這段文字之后,是一幅圖,畫著一個鍋片,是即為傳說中兄弟及其子孫日后相認的依據。(11)從這段文字看,居住在汜水縣以及濟源縣石露頭村、南官莊、牛灣以及現在無法考證的元山這些地方的牛氏后人都奉牛楷為始祖。這已是涉及二縣五地的不小的聯宗系統。

不但有同姓聯宗,異姓之間也存在聯宗現象。如河南永城古城村崔、謝、張、陳四姓人家依據洪洞大槐樹移民傳說所形成的聯宗。根據1993年版河南《內黃縣志?氏族》調查,內黃一縣之內,異姓聯宗現象竟達七宗之多。(12)

可見,聯宗在中原地區是非常普遍的。那么,這些聯宗組織是在什么時間、又是如何被構建出來的呢?在構建過程中它同宗族又是一種什么關系呢?

二、聯宗的構建

上述豫北任氏、牛氏兩個聯宗有一個共同的特點,那就是始祖都是明初從山西洪洞遷來。同遷的兄弟數人不是聚居一處,而是散居各地。經過若干代的繁衍生息,形成一個個的聚居的血緣群體。

這就產生了一個疑問,從時間上來說,任氏宗族最早的資料是乾隆十七年的祠堂碑刻,牛氏宗族的資料則是清嘉慶年間的《十八祖居址歌》。清乾嘉時期距離大移民時代的明初已經是四百多年,所謂的兄弟數人從洪洞遷來這種說法在多大程度上是可信的?

其實,這正是北方宗族所存在的一個普遍的問題:清代乾嘉年間北方鄉村社會出現一股構建宗族的熱潮,一個個祠堂如雨后春筍般出現在各個村莊。但在此之前,宗族文化基本上是不為民眾所認同的,除了少數仕宦家庭之外,很少有人去刻意記載家族的歷史。而且,經過長期的戰亂,明朝建立后的中原鄉村是一個沒有文字傳統的社會。《明史》中說“北方喪亂之余,人鮮知學”(13)。所以,到清代中期當人們為構建宗族去追溯家族歷史時,就遇到了很大的難題,他們對早期家族歷史基本上一無所知。但要建設宗族,就必須說清楚家族歷史。那么,這一難題是如何解決的呢?聯宗和宗族的建設又是什么關系呢?

我們以孟縣岳師村李氏聯宗為例來說明這一問題。岳師村位于孟縣北部,李姓是村中大姓。據《李氏家譜》記載:李氏族人在創制家譜之初,對家族的歷史茫然無知。但他們聽說李氏為隴西大姓,于是一個叫李宜瑄的人決心到隴西去尋祖追源。他收拾行囊,告別族人,踏上了去往隴西的道路。在“隴西城內東街黨部巷”,李宜瑄得到了當地一個叫李華榮的熱情接待。李華榮為他介紹了所謂的李氏遷移的情況:“族中有福祿壽三祖是同胞,祺祥二祖是同胞,五人是叔伯兄弟,祺祖(行四)居隴西正北鄉三十里鋪,由明至今可考者百有余家。四祖于明洪武二年由隴西至山西洪洞縣大槐樹下掛號,遷居河南省懷慶府。福祖(行一)居孟縣東北鄉十五里岳師村,祿祖(行二)居洛陽南三十里槐樹頭村,壽祖(行三)居溫縣西三十里謝村,祥祖(行五)居孟縣東三里韓村。又云:顏、曾、思、孟四祖為同胞兄弟,哲、賢二祖是同胞,與顏祖為叔伯兄弟,亦居隴西正北鄉三十里鋪,由明至今可考者百有余家,六祖于明洪武二年由隴西至山西洪洞縣大槐樹下掛號遷居河南懷慶府,顏祖(行一)居溫縣西三十里藩田村,曾祖(行二)居孟縣西秋莊村,思祖(行三)居河內縣東堡封村,孟祖(行四)居孟縣東北十里姚村,賢祖(行五)居孟縣正北鄉孫村,哲祖(行六)居懷慶府城內宗子(行一猛,行二強),強祖(行二)又遷居河內縣南金鄉村。”(14)

在建設宗族的過程中,岳師村李氏族人也是面臨著構建宗族歷史的難題。為此,李宜瑄走出家門,尋找自己家族的歷史。因為他們認定隴西為李姓的地望,又認為唐代大詩人李賀是其始祖,因此他就到了隴西。根據李華榮的介紹,岳師李氏創制出了家族的歷史:明初其始祖由隴西至洪洞掛號,然后再由洪洞遷到了懷慶府。同樣根據李華榮的介紹,岳師李氏確認了同孟縣韓村、洛陽槐樹頭村、溫縣謝村以及隴西的各個李氏宗族共同的族源認同,建立起了聯宗的關系。

可見,聯宗與宗族構建是同一個過程。人們在走出家門、追尋家族歷史的時候,往往根據“天下同姓是一家”的原則,廣泛聯系,相互援引,充分利用同姓之間的文化資源,從而構建自己的家族歷史。這樣,岳師李氏不但創造出家族的歷史,而且同時也建立起了共同祖先認同的聯宗網絡。正因為如此,所以一般說來,聯宗各族塑造的始遷祖都非一人,而是散居各地的兄弟數人。比如,“七爺分袂”、“十八牛打鍋”等。

通過這類故事,無數個聯宗系統建立起來。這類故事為聯宗提供了有力的支持,同時這類故事又是一個開放的體系,它可以不斷地收納茫然于家族歷史的新的宗族加入。咸豐八年栲栳《李氏家譜?序》中說兄弟七人中有四人不知所往,但后來又續修的家譜中稱有弟兄三人遷居于孟縣東韓村。(15)這說明后來孟縣東韓村李氏認同了“七爺分袂”的傳說,由這一故事聯綴起來的聯宗進一步擴大。

三、聯宗的特點

聯宗是中原社會歷史發展的結果,是國家大歷史同鄉村社會小歷史相互激蕩的產物,帶有濃郁的中原文化特色。其特質概括起來,有如下幾點:

1.宗族歷史信息的共享

在中原地區,聯宗同宗族是共生的,聯宗是為構建家族歷史這一宗族建設難題而被創造出來的。清代中期宗族的普遍發展的表現首先就是大量下層民眾開始關注宗族,建設宗族。但他們沒有從祖輩那里獲得任何的信息。所以他們不能不走出家門,從同姓那里獲得一些蛛絲馬跡。在這個過程中,“七爺分袂”之類的故事被發明出來,聯宗產生了,問題就此解決,宗族也被順利構建出來。所以聯宗本身就是要為宗族歷史信息共享提供一個框架,一個平臺。

錢杭研究發現,有部分聯宗是以重構宗族歷史為目的的。他的研究對象主要是南方聯宗現象。中原地區的聯宗在這方面與南方的聯宗有相似之處,但又有著鮮明的特色,那就是聯宗同家的歷史信息的共享、從而同宗族的建立有著密切的關系,因此也與洪洞移民有著密切的關系。這一特點是基于中原鄉村社會發展的歷史過程,因而是南方的聯宗所沒有的。

2.松散的地緣聯系

同時我們發現,中原地區的聯宗非常松散,甚至很多聯宗還不能算作組織,他們之間缺乏相互的合作,更沒有共同的事業,所以最多只能算作是各族之間的一種認同。錢杭講到南方聯宗所擁有的聯宗祠、合族譜在中原都十分罕見。而且這里的聯宗不像南方,聯宗各族都供奉同一個祖先,這里的聯宗各族各自供奉各自的始祖,雖然大家都認同始祖們為同胞兄弟,但各族并不供奉始祖之父——這個把各族聯系在一起的人物的神位。也就是說,大家雖然都認同始祖為同胞兄弟,但并沒有共同供奉的始祖。

前文講到的牛氏宗族涉及地域就十分遼闊,但從現有資料看,相距較遠的牛氏宗族之間并沒有聯系。根據南官莊《牛氏家譜》記載,十八兄弟之一的牛潁“居北直隸保定府完縣牛家大場,一作順天府宛平縣”。完縣即今保定市順平縣。從這條史料看,他們搞不清楚所謂十八牛之一的牛潁的后人是住在宛平縣還是完縣。這說明他們之間基本上沒有聯系。上文提到的懷慶任氏雖然地理空間上相距并不遙遠,但他們之間似乎也往來不多。如上文所述,關于任氏五派的構成,濟源薛莊任氏祠堂碑刻的記載同溫縣南張羌村任氏族譜的記載相左,長期以來都沒有達成一致。一直到1995年,任氏各族代表在沁陽紫陵召開正本清源大會,最后才把五門的構成確定下來。這也充分說明,任氏聯宗各宗族相互之間并沒有密切的往來。

當然,聯宗宗族之間并非除了族源認同外沒有任何聯系。盡管沒有合族祠之類的聯結體,但中原聯宗宗族之間往往會保持著一定的來往。孟縣仇莊李氏族人珍藏著1926年的一張發黃的棉紙。上面記錄著當年春節仇莊李氏和東曹坡以及孟津縣李家莊、濟源縣洛峪等各村李氏在孟縣坡底村李氏祠堂的大聚會,上面寫有參加聚會的各族的始祖以及族長、族正的名字,最后一行寫道:“民國十六年正月初十日邱(仇)莊起,按啟次序輪流拜節”。各族之間像走親戚一樣,輪流拜節,祭拜各族始祖,暢敘骨肉親情,其中滲透著濃郁的民俗氣息。栲栳村李氏聯宗也是這樣,據李氏族人講,每年春節,栲栳村、休昌村、馬頭村三村族人都要相互拜節。遇有喪葬之事,各宗族都會派代表參加,表達哀思,到今天仍然是這樣。

3.文化、權力資源的共享

中原聯宗雖然松散,但各宗族對于文化、權力資源的盡力爭取還是十分明顯的,所以聯宗也是各種社會資源共享的平臺。在西石露頭牛氏祠堂,大門外八字墻上寫著“讀書志在圣賢為官心存君國,子孫賢族乃大兄弟睦家之□”,落款署名是“瑄敬書”,祠堂正殿,懸掛著“狀元及第”、“金殿傳臚”兩幅金字匾額,落款分別是“十六世孫鳳山”、“十七世孫瑄”。牛鳳山為牛瑄的父親,他們父子是河南汜水縣人(今屬滎陽)。牛鳳山在汜水、鞏縣一代是一個很有影響的人物,其子牛瑄考中同治四年進士。(16)盡管他們不是濟源人,但通過“打鍋牛”的傳說故事,濟源牛氏同汜水牛氏建立起了聯宗關系。汜水牛氏所獲得的功名、權力就成為濟源牛氏共享的資源,他們邀請牛瑄題寫匾額、楹聯,儼然縉紳大族。南官莊《牛氏家譜》中也有牛瑄的記載:“同治四年,有汜水縣十三世鳳山者,因其子名瑄身入翰院,來此榮祖。見族眾毫無規矩,爰立族規數條,俾族眾遵而行之。”因其子考中進士,又入翰林為庶吉士,牛鳳山來此祭祖。官莊牛氏精英們突然感覺族人不懂規矩,并批評族人“伐墳內梨果之樹,賣村中蓮池之土,家廟作為柴園,陰宅竟成牧地”(17),不夠一個仕宦大族的風范,于是重整族規,力求使族人行止同牛瑄的翰林地位相稱,抬升宗族地位。

宗族網絡不但是人們權力資源共享的平臺,同時也是文化資源共享的手段與方式。栲栳村李氏先祖李拱,明弘治二年(1489)舉人,任晉王府審理,濟源縣城南街有專門為他建的“奎光坊”,正德《懷慶府志?街坊》有記載。(18)道光年間,奎光坊倒塌,李氏族人又予以重建,并于第二年刻石留念。值得注意的是,碑刻中有“休昌村捐錢二十七千文,馬頭村捐錢二十七千文”(19)的字樣。捐錢人不但來自栲栳村,還有休昌、東馬頭等處的李氏族人。前文提及,休昌、東馬頭李氏是通過“七爺分袂”的移民故事同栲栳李氏建立起聯宗關系的。源于栲栳李氏的“奎光坊”同樣也成為休昌、馬頭等村族人的榮耀,成為他們可以共享的文化資源,所以他們也積極參與到奎光坊的重建中。通過這一活動,他們也擁有了令人自豪的詩書傳統。

綜上所述,中原聯宗同其他地域的聯宗一樣,是通過擬制的血緣關系聯結起來的地緣聯系。但它又有別于其他地域的聯宗,有著鮮明的地域特色。它是清代中期宗族普遍興起的產物。面對構建家族歷史的難題,人們依據“天下同姓是一家”的原則,相互借用歷史信息,構建出家族歷史。在這個過程中,大槐樹移民的故事傳播開來,并且由此生發出很多的“七爺分袂”之類的故事。聯宗建立起來的同時,宗族也建立了起來,在明清時期特殊的歷史背景下,宗族和聯宗互動而生。依據傳說建立起來的聯宗十分松散,沒有合族祠,沒有共同的事業,很多時候是一種族源認同。只有距離較近的聯宗宗族之間,才會有較多的聯系,共享難得的文化、權力資源。每當逢年過節,宗族之間會相互來往,遇到大事,相互之間也會到場相助,帶有濃郁的中原民俗特色。

注釋

①《七爺分袂碑》,嘉慶二十一年,碑存濟源栲栳村西。

②濟源栲栳村《李氏家譜》卷首,1993年。

③⑤錢杭:《血緣與地緣之間:中國歷史上的聯宗與聯宗組織》,上海社會科學院出版社,2001年,第44、280—349頁。

④Maurice Freedman:Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung,London,Athlone,1966,Page21。

⑥《任氏祠堂碑》,乾隆三十二年,碑存濟源薛莊任氏祠堂。

⑦溫縣南張羌村《任氏族譜》卷首,年代不詳。

⑧任湘:《覃懷任氏五宗洪洞遷徙源流考》,濟源西留養村《任氏家譜》(八修),2001年,第521—536頁。

⑨濟源西石露頭村《牛氏家譜》卷首,1915年。

⑩牛旭:《十八祖居址歌》,1922年,碑存濟源石露頭村牛氏祠堂內。

(11)濟源南官莊《牛氏(四門)家譜》,光緒二十六年,第13頁。

(12)傅輝:《華北移民后裔異姓同宗現象探微》,《尋根》2006年第5期。

(13)張廷玉:《明史》卷六十九,《選舉一?學校》,中華書局,1974年,第1679頁。

(14)李宜瑄:孟縣岳師村《李氏家譜》卷首,1935年。

(15)濟源栲栳村《李氏家譜》卷首,1993年。

(16)田金祺:《汜水縣志》卷五,《教育志》,民國1928年。

(17)牛夢麒:《重修族譜序》,濟源南官莊《牛氏(四門)家譜》,光緒二十六年,第10頁。

(18)周舉:《懷慶府志》卷二,《國都?街坊》,正德十三年。

(19)《重修奎光坊記》,道光三十年,碑存濟源栲栳村李氏祠堂內。

責任編輯:王 軻