五四運動后山西思想界的一場爭鳴

巨文輝

五四運動和高君宇把馬克思主義輸入娘子關內,使山西的政治空氣空前活躍起來。馬克思主義在山西的早期傳播,一開始就遭到了閻錫山等人的反馬克思主義思想和各種流派社會主義思潮的非難。在各種思想的激烈爭鳴中,馬克思主義以其博大精深、科學先進的理論,蕩滌污垢,去偽存真,確立了在20世紀20年代初山西思想解放潮流中的領先地位。

早在第一次世界大戰期間,閻錫山在“保境安民”的口號下,推行所謂“用民政治”。他的“用民政治”是建立在軍國主義思想基礎之上的,即“政府改革是軍國政策,人民教育是軍用教育,社會組織是軍用組織”。閻錫山給“用民政治”下的定義是:“適時的政治作用與人生發展的企圖相順的為‘用民政治。”閻錫山的“用民政治”具有很大的欺騙性,阻礙著五四運動后馬克思主義在山西的傳播。1919年11月,李大釗在《新生活》第15期發表短文,揭露了閻錫山在山西推行其“用民政治”的反動本質。指出:“在‘民治的國家,有人出來要行‘用民政治,這不但可以令人奇怪,并且覺得危險萬分”?！啊妹裾蔚囊κ?用民的人是誰?用民是作什么?”閻錫山在鼓吹“用民政治”的同時,極力復興孔孟之道,希望儒家的中庸思想能夠起到強化對山西民眾控制的作用。然而,五四運動后,社會主義思潮像一股勢不可擋的洪流,迅速沖向三晉大地。閻錫山炮制的大雜燴理論“用民政治”受到進步青年的抵制;宣傳孔孟之道的“洗心社”逐漸無人問津;強令學生參加的每周“自省”集會被迫取消;拯救學校的計劃也無法進行。

閻錫山深感馬克思主義的傳播勢必威脅他在山西的統治地位,他急需制定新的對策,研究新的學說。有一次他對僚屬講話說:“歐戰終了,世界形勢大變,于是鄙人之武力政策,亦因之變遷?！?920年6月21日,閻錫山召開“進山會議”(因會址在進山邃密深沉之館故名),以學說研究為幌子,抵制馬克思主義在山西的傳播。這個會議每周舉行兩次,每次半天,參加人員為閻錫山統治集團的骨干分子和當時的所謂社會名流,人數從12人漸增至134人。會議由閻錫山親自主持,會期延續一年之久。閻錫山花費這么多的時間和精力集中討論了一個問題,即“人群怎樣組織對?”也叫“如何能使人人都有好生活?”進山會議得出的結論是:“人群之真富真強真文明,土地公有私種,資由公給?！遍愬a山還將這一“學論研究”擴展到社會,以“人生在世苦與樂”為題,組織討論,散布“做好人有飯吃”的口號,誣蔑共產主義是“人人為圣人斯可辦到”的空談。

山西《平民周刊》《新共和》雜志等進步報刊相繼載文,批駁“進山會議”的欺騙性宣傳,使一些青年解除了“做好人有飯吃”的迷惑。《新共和》雜志的文章運用馬克思的剩余價值學說,一針見血地指出:勞動人民貧困的根本原因不在于是否做統治者滿意的“好人”“順民”,而在于資本主義制度。“現在我國社會上有一種極其危險、極其悲慘的現象,就是一般勞力者終年胼手胝足,滴了許多血汗,然而衣不足蔽體,食不足充饑,房屋不足安居,更不消說贍養家口……“我們從物質缺乏,物價昂貴,經濟恐慌,工人失業,以及生產方面不經濟,交換方面的無秩序,產業機關的被少數人所占有,剩余價值的被資本家所掠奪,種種事實歸納起來,敢斷言:貧困問題的唯一根本原因就是資本主義?！?/p>

高君宇在《山西勞動狀況》一文中指出:“山西自勵行‘新政后,人民底負擔比從前增加了好幾倍”?！耙粔K錢剝了又剝,洗了又洗,輪到苦工——真正的工作者的身上,比蒼蠅的翅膀都薄了!”高君宇認為改造社會的手段,就是要用同盟罷工,破壞政權,取得政權(見《五月一日與今后的世界》)。高君宇鞭笞軍閥政府的“好人政治”,不過是一場欺騙群眾的傀儡戲;鼓吹通過“好人努力”來改造和拯救中國的言論,“不是呆小子的夢想,便是騙子手的謊言”(見《向導》第5期《王博士臺上生活應給“好人努力”的教訓》)?！爸袊嗣癯舜虻管婇y與官僚,別無解救的出路”,“打倒軍閥與官僚要借人民自己武裝起來才(能)得到”(見《向導》第3期《勖江西人民》)。

山西省內進步報刊對閻錫山及相關謬論的批判,給了閻錫山以當頭棒喝。于是,閻錫山加強了對輿論的控制,查封山西《平民周刊》,限制《新共和》雜志,采取各種手段禁錮山西人民的思想。1922年10月15日團中央機關報《先驅》發表賀昌(時任太原團地委書記)的文章《太原的青年團體》,抨擊閻錫山在山西壓制民主的軍閥政治:“在我們山西,書報往來,常被檢查扣留;印刷出版等物,時常禁止遞送;集會結社,無時不受干涉;學校受制于軍閥,滅絕個性,純講服從?！辟R昌號召太原的青年團體,團結一致,沖破專制,為共同的主義而奮斗。

為抵制馬克思主義在山西的傳播,閻錫山還陸續邀請胡適、江亢虎、杜威和羅素等人來太原演講,宣揚資產階級實用主義和改良主義。1919年下半年,胡適主張“多研究些問題,少談些主義”,挑起“問題”與“主義”之爭。江亢虎是資產階級投機政客、中國社會黨領導人,著有《社會主義學論》,翻譯《社會主義從空想到科學的發展》,任意歪曲科學社會主義,其所鼓吹的社會主義是資產階級改良主義、無政府主義、第二國際修正主義和孔孟之道摻和的大雜燴。1919年10月7日,胡適、江亢虎等人陪同美國實用主義哲學家杜威參加在太原舉行的全國教育聯合會年會,鼓吹實用主義和改良主義,攻擊馬克思主義者關于中國問題要作“根本解決”的主張,反對階級斗爭學說。李大釗、高君宇等人撰文批駁胡適之流的論調,闡明馬克思主義的社會主義絕不是胡適所說的騙人的抽象名詞,它是能夠和實際結合起來解決中國問題的。王振翼以“虎嘯”為筆名在《平民周刊》上發表文章,對胡適、江亢虎的謬論痛加駁斥。1921年夏,英國唯心主義哲學家羅素又應邀到山西講學。羅素鼓噪中國只有國際共管,才能走向“自由之路”。高君宇發表了《到“自由之路”究竟在那里?》(見1921年7月24日《覺悟》)的文章,質問羅素:“所謂國際共管是不是要把一個國家壓在更大的國際資本主義之下?”“這哪里是指給我們的自由之路?這不過是英國第三個半階級的一位紳士指給我們不可識別的陷阱!”

五四運動后的山西,各種社會主義流派紛至沓來,令人目不暇接,馬克思的科學社會主義是其中的主流。影響較大的流派還有無政府主義、空想社會主義和社會民主主義。山西的進步青年在紛然雜陳、相互爭鳴的各種流派的刊物面前,一時難分伯仲,思想傾向徘徊在十字街頭。無政府主義在山西青年知識分子中流傳很廣,許多無政府主義者在揭露和批判封建軍閥專制統治方面,起到了一定的積極作用。但是他們攻擊馬克思主義的國家學說和俄國無產階級專政,鼓吹在社會革命后立即實行“各取所需”的分配原則,提倡個人主義,主張絕對自由。這些思想在山西青年知識分子中的消極影響十分明顯。為了幫助山西的先進青年認清馬克思主義同無政府主義的本質區別,劃清科學社會主義同其他社會主義流派的界限,高君宇多次在太原進步青年中做耐心細致的思想工作。高君宇說,一個有為的青年必須有正確的人生觀,只有這樣,他才能實現報效國家、造福人民的宏愿。高君宇闡述了馬克思主義世界觀、人生觀和科學社會主義理論,批判了太原盛行的無政府主義錯誤觀點。高君宇希望山西青年在流行的各種社會主義思潮面前,一定要深思熟慮,認準一條正確的道路,絕不要隨波逐流,誤入歧途。高君宇強調指出,我們革命的最終目的,是要消滅國家的,不過我們在消滅階級之前,還是要保留國家的,只有建立了無產階級專政的國家,我們才能徹底進行革命;要不要無產階級專政的國家是馬克思主義同無政府主義的本質區別。太原進山中學國文教師鄧初民把各種社會主義流派都介紹給大家,通過比較,促使紀廷梓、左天祥、張炎亭等進步學生樹立了科學社會主義理想。臨汾以張振山為代表的十幾個進步青年,崇信景梅九和無政府主義,太原一中學生傅懋恭(彭真)便帶了一箱書籍去臨汾。其中有馬列主義的書,有無政府主義的書,有批判無政府主義的書,還有基爾特社會主義的書。傅懋恭請大家閱讀、比較,看看究竟哪種社會主義好,最后,張振山和大多數人對馬克思主義心悅誠服。

馬克思主義是切合中國實際的、最具說服力的、縝密的科學理論,它在同各種反馬克思主義思想的較量中更加深入人心,不少受非馬克思主義思想迷惑的山西青年,通過學習、比較、觀察和討論,逐步選擇馬克思主義武裝自己的頭腦,壯大了山西馬克思主義者的陣營。

(責編 興柱)