論中國早期馬克思主義者對傳統教育思想教學論的繼承

盧國琪

摘要:從某種意義上說,儒家學說集中了中國文化的特點,儒家思想體現了中華民族的智慧,儒家教育思想也深刻地影響著我們民族的性格。中國傳統教育思想中蘊含著豐富的教學論思想,中國早期馬克思主義者在創造自己的歷史過程中繼承了傳統教育思想教學論的精華。

關鍵詞:傳統教育思想;教學論;早期馬克思主義者;繼承

中圖分類號:G411文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)13—0186—03

馬克思說:“人們自己創造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創造,并不是在他們自己選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”[1]中國早期馬克思主義者對中國傳統教育思想的繼承,恰恰應驗了馬克思的這一精辟的論點。

從某種意義上說,儒家學說集中了中國文化的特點,儒家思想體現了中華民族的智慧,儒家教育思想也深刻地影響著我們民族的性格。中國傳統教育思想中蘊含著豐富的教學論思想,中國早期馬克思主義者在教育教學的方式方法上繼承了傳統教育思想教學論的精華。

一、繼承了啟發式的教學思想

啟發式是中國古老的一種教學思想,是中國傳統教育的精華,在我國是由孔子首創的。他教學的基本精神是啟發誘導。他認定掌握知識,形成道德觀念,應該是一個主動探索領會的過程,因此,在教學中他特別重視學生學習的主動性和自覺性。他有一句名言:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。”[2]這就是我國教學中的“舉一反三”的由來,說明學生如果沒有主動積極的思考,僅靠教師講授是沒有意義的。顏回說:“夫子循循然善誘人”[3]。孔子就是這樣根據每個學生的個性特點,因材施教,循序漸進,引導他們在認知的基礎上,發展道德情感,樹立道德信念,追求遠大理想;由“知之”到“好之”,由“好之”到“樂之”,從而形成習慣系統。除孔子外,我國古代有一批教育家,如孟子、荀子、王充、韓愈、柳宗元、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、張居正等都重視啟發式教學,并為啟發式教學思想添磚加瓦。孟子有一句名言:“盡信書,則不如無書”[4],他要求學生有存疑精神。韓愈贊成吸取前人的優秀成果,又反對沿襲剽竊,主張把學習與獨創結合起來。朱熹認為,充分調動學生的積極性和主動性,不是削弱教師的作用,也不是消極等待學生主動性的出現。他說:“讀書無疑者,須教有疑,有疑者卻要無疑,到這里方是長進。”[5]使無疑者有疑,使有疑者無疑,使教師的主導作用與學生學習的主動性結合起來,這是一種很有價值的見解。

中國早期馬克思主義教育家也繼承了傳統的啟發式教學思想。例如,陳獨秀的啟發式教學思想、毛澤東的啟發式教學思想、惲代英的啟發式教學思想都很完善。特別是毛澤東的啟發式教學思想更有特色。它是毛澤東在長期的教學實踐和革命實踐中逐步形成的。他在青年時期的教學生涯中,教過三年小學和師范,辦過工人夜校、農民夜校、自修大學、中央農民運動講習所,并親自講課,積累了豐富的教學經驗,一直注重啟發式。毛澤東還善于從培養革命人才與提高工農革命覺悟的高度,批判繼承舊教育制度與教學方法,建立新教育制度與教學方法,來提倡啟發式。毛澤東認為,注入式教學的根本特點是硬灌,因而在運用時,必然帶有強迫性,把學生置于教學過程的被動地位,壓抑了他們學習的主動性、獨立思考和創造精神,其結果是把學生束縛死了,不利于學生主動地生動活潑地得到發展。早期馬克思主義者的啟發式教學思想批判繼承了我國古代教學論的精華,并在長期的革命實踐和教學實踐中,把它建立在無產階級哲學和現代教學論的基礎上,其中有如下觀點是很具生命力的:教師要善于用問題激發學生的獨立思考;要把精力集中到培養分析問題和解決問題的能力上;發揚民主,教學相長;要自學,靠自己學,教師要指導學生自學;要解放思想,不要迷信書本,不要為權威、名人所嚇倒,要努力創造等。這些都是我國啟發式教學的源遠流長的歷史長河中的新思想和新經驗。

二、繼承吸取了書院教育制度的研究形式

“書院”起源于唐代,是我國北宋到清朝的一種重要的教育組織形式,它在近千年的封建社會中,在政治上和教育上都有重要地位,起過重大作用,不僅為封建統治階級培養了大批統治人才,而且它重視和提倡講學的風氣,在自由研究和交流學術等方面也積累了不少經驗。

早期馬克思主義者吸取了書院的研究形式。毛澤東對書院制度的利弊進行了全面分析,認為從“研究的形式”來說,書院有很多優點,表現在師生的感情甚篤和能夠開展自由研究等方面,因而“書院比學校實在優勝得多”[6]。但書院最嚴重的缺點,是研究的內容不對。他說:“所謂書院可毀,在它研究的內容不對。書院研究的內容,就是‘八股等等干祿之具,這些只是一種玩物,哪能算得上正當的學問?就這一點論,我們可以說書院不對的很。”[7]毛澤東所創辦的湖南自修大學之所以成為一種新學制,就是取古代書院的形式,納入現代學校的科學內容,辦成一種平民主義的大學,主張學問無私,學術公開,使無產者不要多少錢就可以求得有用的學問,養成健全的人格,洗滌不良的習慣,為革新社會作準備。湖南自修大學完全體現了自由研究、自主研究的特色。

三、繼承了主動、習行的教育方法

明末清初的進步思想家教育家顏元、顧炎武等從唯物主義的認識論出發,提倡“主動”、“習行”的教育方法。這是與理學家“主敬”、“主靜”、“讀書窮理”的學習態度和治學方法對立的。顏元“主動”習行的教育方法直接來源于他的“動”的哲學。他認為,世界萬物都是變動的、發展的。他考察當時社會,認為明朝的滅亡,經濟和人才的衰敗都深受宋儒“主靜”和書本教育之害。他說:“吾嘗言一身動則一身強,一家動則一家強,一國動則一國強,天下動則天下強。”[8]所謂主動的教學方法,就是通過實際活動,通過具體的事去學去做的方法。這種方法,不僅可以使人身體強健,筋骨強壯,增強身體和精神的健康,而且還可以有涵養道德和經世致用的價值。

既然教人為學要主動,就必須注重習行。“習”即練習,是通過練習以鞏固知識的一種行動過程,“習”是顏元教育方法的中心原則。他說:“讀書無他道,只須在‘行字著力,如讀‘學而時習便要勉力時習,讀‘其為人孝弟便要勉力孝弟,如此而已。”[9]不僅要通過實際活動獲得知識和經驗,而且要通過實際活動去鞏固知識。主動的思想其實也是一種體育思想。

早期馬克思主義者對顏元的教育思想進行了吸收。1917年毛澤東在《體育之研究》一文中非常佩服文武兼備的顏元和顧炎武。“清之初世,顏習齋、李剛主文而兼武。習齋遠跋千里之外,學擊劍之術于塞北,與勇士角而勝焉。故其言曰:‘文武缺一豈道乎?顧炎武,南人也,好居于北,不喜乘船而喜乘馬。此數古人者,皆可師者也。”[10]當然,由于時代進步了,毛澤東比先賢們站得更高一些。他從生物學、體育學、和哲學上論證了人類體育運動的重要性,他說:“人者,動物也,則動尚矣。人者,有理性的動物也,則動必有道。”[11]意思是說,人類也屬于動物,是愛好運動的。不過,人類是有理性的動物,運動起來必有規律。實際上,陳獨秀那么強調體育,也或多或少受了顏元“主動”、“習行”教育方法的熏陶。

四、繼承了學貴專一有恒的教學思想

中國傳統教育思想強調專一有恒。孟子重視學習的專心致志,反對學習上的三心二意。他曾舉了一個下圍棋的例子說,下圍棋只是小技術,如果不專心致志,那也難得學會。棋手奕秋,是著名的圍棋能手,現在讓奕秋教兩個學生下棋,其中一個學生專心致志,一心一意聽奕秋講解;另一個表面聽著,心里卻在想,外面有只天鵝快要飛來了,怎樣拿弓箭去射殺他。雖然他倆一道學習,后者的學習成績一定不如前者。孟子還主張學習有恒心,反對一暴十寒,反對半途而廢。他說:“雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”[12] 他還教人不要半途而廢,功虧一簣。這說明有為者必須有恒心,才能取得最后成功;半途而廢,前功盡棄,是沒有恒心的表現。

荀子認為專一,“鍥而不舍”是進學修德的有效方法。學習是積累的過程,需要有恒心。學習如同雕刻,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。”[13]治學要虛心求實,埋頭專研,“無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。”[14]冥冥、惛惛,都是形容深沉,這里指專心致志,心不兩用。荀子這里說的是學習有恒心,才能專研進去;治學虛心求實,埋頭專研,學問才有明顯的長進,事業上才能立大功。

孟子的專心致志和有恒心,荀子的“鍥而不舍,金石可鏤”對早期馬克思主義者的教育思想有明顯的影響。譬如,青年毛澤東在學習文化科學知識談到恒與不恒關系時,主張“學貴有恒”。1917年夏,毛澤東為蕭子升的學習雜記本《一切入一》作序 ,其中談到“博與精,非但暮所能成就,必也有恒乎?曰,日行不怕千萬里。將適千里,及門而復,雖矻矻決不可及,恒不恒之分也。”[15]意思是說,一個人知識的廣博與精深,不是一朝一夕所能達到的,要有恒心,長期堅持到底。毛澤東主張學貴專一有恒的教學思想,是對孟子、荀子“專一有恒”思想的繼承與發展。早期馬克思主義者繼承發展專一有恒的教學思想,突出表現在兩個方面,一是把堅強的革命意志和毅力奠定在共產主義世界觀和人生觀的基礎上,順歷史潮流而動,為人民的利益而奮斗;二是把“專一有恒”的意志品質滲透在自己德、智、體全面發展的學習和政治生活中,并用“專一有恒”教育一代青年始終不渝地堅定共產主義的信念。

五、繼承了尊師親友的教育思想

尊師親友,敬老尊賢是中華民族的優良傳統,也是儒家教育思想的精華之一。在中國教育史上,荀況主張“隆師親友”最力。首先,荀子認為在教學中,教師起著決定性的作用,“人無師法,則隆性矣”。一個人若沒有老師的教導,就只有本性的自然發展;若有老師的教導,就會有知識和品德的豐富和發展。因此,學生應當隆師,主動地接近老師。他說:“學莫便乎近其人。禮樂法而不說,《詩》、《書》故而不切,《春秋》約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。”[16]荀子還說:“學之徑,莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜志順《詩》、《書》而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已!”[17]其次,荀子認為治學要有良友相輔,“君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者所以相有也。”[18]學友之間要互相切磋。他還說:“夫人雖有性質美而心辯知,必將求賢師而事之,擇良友而友之。得賢師而事之,則所聞者堯、舜、禹、湯之道也;得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者,靡使然也。”[19]隆師親友就在于得到批評指教,“故非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。”[20]荀況主張“隆師親友”的目的在于使自己的知識和道德得到豐富和發展。

韓愈把“道”與“業”作為衡量教師的標準,所以他認為誰先懂得道,誰有學問,誰就是教師,即“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。”[21]“聞道有先后,術業有專攻”這一思想是很深刻的,不僅說明教師不一定是萬能的人,不一定是完人,這破除了對教師的盲目迷信,解除了“弟子必不如師,師必賢于弟子”的舊觀念,而且還反映了聞“道”在先,“以先覺覺后覺”,攻有專“業”,以知“教”、“不知”這一教學過程的規律。韓愈還強調“圣人無常師”、“不恥相師”的道理,提倡人們向德行高尚、學有專長的人學習,提倡互相為師,誰在某一方面比自己強就拜他為師。這里既有“能者為師”的觀點,又有“教學相長”的含義。荀子說:“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。”[22]韓愈也用這一事實形象地鼓勵學生,學生是可以勝過先生,后人是可以超過前人的。

中國早期馬克思主義者繼承了上述尊師親友的教育思想。李大釗、陳獨秀、毛澤東、惲代英、楊賢江都是尊師親友的典范人物。毛澤東一輩子尊師親友。他在長期的學習和實踐中,在老師的指導下,日益深切地感到“親師而外,取友為急”。在求學與做人的問題上,青年毛澤東是很尊重德高望重、有真才實學的老師的。第一師范的楊昌濟、徐特立、黎錦熙、王季范、方維夏、袁仲謙等老師對毛澤東都有多方面不同程度的提攜與幫助。毛澤東不僅向校內有學問的老師請教,而且向校外有學問的專家學者求學問道,還采用通信方式交往求教。通過以上各種形式的質疑問難,拜訪求教,獲益非淺。他曾在給蕭子升信中寫道:“弟近年來有所寸進,于書本得者少,于質疑問難得者多。”[23]但青年毛澤東尊敬老師、前輩和名流是有原則的,隨著時代前進的。他曾經崇拜過康有為和梁啟超,當時代前進了,出現李大釗、陳獨秀等一派先進人物時,他們就代替了康梁成為他的楷模。后來革命深入了,陳獨秀成為黨內右傾投降主義者,斷送了革命成果,在這緊要的革命關頭,毛澤東起來和陳獨秀的錯誤路線斗爭,并和他決裂,挽救了革命。但毛澤東始終尊敬像徐特立這樣一輩子堅持“革命第一,工作第一,他人第一”的老前輩。毛澤東還鼓勵今人超過古人,學生超過先生。他說:“才不勝今人,不足以為才;學不勝古人,不足以為學。”[24]他是希望長江后浪推前浪,一代新人勝舊人的。我們從早期馬克思主義者的教育思想中不難發現,他們從傳統的尊師親友的教育思想中吸收了不少思想營養。

參考文獻:

[1]馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日,馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:603.

[2][5][16][18][21][22]孟憲承.中國古代教育文選[M].孫培青,譯,北京:人民教育出版社,1985:19-272.

[3][12]中國古代格言大全[M].陳宜民,楊正業,譯.重慶:重慶出版社,1986: 205-560.

[4]任關華,等.中國古代格言小辭典[M].西安:陜西人民出版社,1988:138.

[6][7]毛澤東.《湖南自修大學創立宣言》,張允侯,等.《五四時期的社團(一)》[M].北京:三聯書店,1979: 72-73.又見1923年3月《東方雜志》第20卷第6號.

[8][9]顏元集:下[M].北京:中華書局,1987:623-669.

[10][11]毛澤東.《體育之研究》,《毛澤東早期文稿》[M].長沙:湖南出版社,1990:68-69.

[13][14]任關華,等.中國古代格言小辭典[M].西安:陜西人民出版社,1988:218-305.

[15]毛澤東.《〈一切入一〉序》(1917年夏),《毛澤東早期文稿》[M].長沙:湖南出版社,1990:83.

[17][19][20][清]王先謙,撰.沈嘯寰,王星賢點校.荀子集解:下[M].北京:中華書局,1988:449-514.

[23]毛澤東.《致友人信》(1915年7月),《毛澤東早期文稿》[M].長沙:湖南出版社,1990:13.

[24]毛澤東.《講堂錄》(1913年10—12月),《毛澤東早期文稿》[M].長沙:湖南出版社,1990:587.

(責任編輯/王建國)