關于誠信的倫理學思考

葉澤來

摘要:誠信在個體生活和公共生活領域具有重要的價值和作用。當前,我國社會主義現代化建設在一定程度上面臨著誠信的缺失,它已經影響到我國經濟、政治和文化的可持續發展,研究和提出社會誠信建設的途徑和方法具有重要的社會意義。

關鍵詞:誠信倫理;誠信建設;途徑方法

中圖分類號:B82-052文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)13—0019—02

我國改革開放以來的三十年,社會主義現代化建設取得了輝煌的成就:綜合國力大大加強,公民生活水平大幅度改善,社會發展日新月異,國際地位日益提高。然而與此同時,也出現了一系列與社會發展相伴隨的社會問題,社會誠信就是其中最為突出的一個方面。如果我們對這一問題不能加以高度重視,不能提出切實有效地解決辦法和途徑,勢必影響我國的經濟建設,影響社會安定,影響人民的幸福生活,甚至消解我們以往在改革開放和經濟建設中所做出的一切努力,因此,我們應當而且必須從多角度研究社會誠信問題,研究提高社會誠信意識的措施,落實“以德治國”方略,提升全體公民的道德品質,從而實現社會主義中國的長治久安。

一、誠信的道德源流

誠信是中華民族的傳統美德,誠信的思想道德觀念源遠流長。誠信一詞由“誠”與“信”構成。誠有雙重涵義,一是宇宙本體內涵,乃天道,就是實際有,實際存在,真實無妄的意思[3];二是一個表述人的基本德性和精神狀態的道德范疇。“誠之者,人之道也”,誠是個體德性和精神的內在實有,是人的自我統一性,身心內外的合一不二。

人的內在實有的德性,總是要通過人外在言行表現出來的。一個人的言行就構成他對某人具有多少誠的德性的了解、判斷和評價的依據。然而,僅憑某人的言行常常不能完全地表現一個人內在德性的實有。其他人受自身言行習慣的局限和某人言行了解程度的局限,常常不能對他人的德性做出恰當的評價。真正能夠正確評價自己的有多少“誠”德性的人,是某人自己及對其有深刻了解的“知音”。

“信”字,在字型結構上從人從言,講的是言談的誠實性,言由心出,表里一致,信原本指人神之間的誠實不欺之語,這種鬼神講信的行為方式運用到了人際關系之中,講求人與人之間的言而有信,也就是人際信用倫理[3]。

誠與信有著密切的聯系。儒家從宇宙本體內涵的角度認為 ,大自然從不聲張,從不掩飾,按“誠”的規律自然運行,雖然沒有言語,卻本然都不具有欺騙性,然而人類的言行具有不可靠性或不真實性的可能。因此,天道恰恰具有“誠”的本性,人道應該具有“信”的維度。天道的“誠”與人道“信”本來應該是一致的。“誠者,自成也;而道,自道也。誠者,物之始終,不誠無物。”人類借助天道的“誠”的品性就體現在其言行的一致性上。正因為誠信具有本體性,是自然規律,也是“形上”與“形下”的統一,更是天道與人道的合一。

誠信體現在人道上的關系為:誠是人內在的德性,信則是誠的外在表現。誠于中,必信于外。因此,誠與信聯系結為一個詞,表述的是人們誠實無妄,信守諾言,言行一致的美德[3]。誠信同時也可以作為一個道德規范,它要求人們誠實無偽,言而有信。千百年來,誠信一直是中華民族最基本的傳統道德要求,對于人際的協作和和諧產生著極其重要的作用。

二、誠信在個體生活中的價值

關于誠信在人類個體生活中的價值,歷史上的思想家們有過許多論述。孔子說:“人而無信,不知其可也”,認為一個不講信用的人,喪失了做人的起碼資格,是不能在社會中立足的。北宋的周敦頤把誠看成一切道德的根基。他說:“誠,五常之本,百行之源也。”

誠信是個體道德的基石,是立人之本[1]。與自然科學排斥主觀性不同的是:道德的學習和修養必須與主體自身緊密相聯系。孔子和荀子把道德的學習和修養稱為“為己之學”。它“入乎耳,善于心”,造就和提升自己的人格。修德要有一顆誠心。所謂誠,就是“真正想”,實實在在,真真切切,不自欺欺人。誠是心靈、理性、情感、意志的內在合一,是自我身心的統一。古語有云:“精誠所至、金石為開”,到了至誠的境界,自我高度統一,自我的天然性就能最大限度地發揮出來,最終達到贊助天地化育的神奇境界。

在實際生活中,我們干一件比較重要的事,常常自己給自己鼓勁,使自己集中精力,使自我內部統一起來,這就是一種誠的功夫。如果一個人,沒有內在的誠,也就沒有一個內在統一的自我,其心靈是散的,外部表情也是散的,對外部信息的感應是淺淡的。這種心靈狀態,做事不可能做的漂亮,修德不可能有效果。

人是社會動物,人際交流主要通過言行來進行。心中有“誠”,通過言行表現,心有誠意,口則必有信語,口有信語,身則必有慎行。一個人能夠長期地堅持以誠信待人處事,就會形成誠信的人格。具有誠信人格的人,就會贏得人們的普遍信賴。自尊者人尊之,自敬者人敬之,自信者人信之,這是人際交往的必然規律。

三、誠信在公共生活領域的價值

誠信是執政之要[1]。孔子在談到國家政府層面的誠信時說過:“自由皆有死,民無信不立”(《論語·顏淵》),認為一個不講信用的統治者,一個沒有信用的政府,是不可能很好地治理民眾的,更不可能長久地存在下去。

公共領域的誠信,特別是國家誠信,主動權在上層管理者。上層管理者不以誠信對待公民,公民也將不以誠信對待上層管理者。因此,上層管理者應該慎言敏行,言出必踐,有功必賞,有過必罰,有法必依,執法必嚴,違法必究,使制度有信,使法規有信,使講話有信,總之要取信于民。歷史和現實生活實踐證明:民信則立,民無信則不立;民信則安,民無信則亂;民信則昌,民無信則亡。

誠信是為商之道,興業之寶[1] ——市場經濟是信用經濟。若市場經濟缺乏信用道德支持,市場經濟會在無形中提高市場交易和人際交往的成本。對某些經濟政策不信任,對預期回報無信心,投資過程必然畏首畏尾;對假冒偽劣產品的恐懼導致商品銷售下滑,從而造成財富的極大浪費;企業管理者與普通員工的互不信任,造成企業生產效率和產品質量的低下,使企業日漸萎縮,滑向倒閉的邊緣。諸如此類現象相當普遍。大量事實說明:經濟領域誠信的缺失已經給我國的經濟建設造成巨大的不良影響,這是一種不可估量的社會災難。總之,市場經濟活動實踐告訴我們:具體的商品是有價的財產,而誠信的聲譽則是無價財富,是未來的財富。規范的市場經濟,一定是以誠信為基礎,以法律為準繩。

四、社會誠信建設的途徑和方法

1.社會道德教育和導向。要建立一套與社會主義市場經濟相適應的,以誠信為基礎的社會主義道德規范體系,并在全社會范圍內對不同社會群體、特別是成年人群開展持久、有效的誠信道德教育。家庭、學校、社會教育和自我教育,引導人們追求積極健康的精神生活,確立誠信為本、操守為重的價值觀念,自覺履行誠信道德責任。要確實發揮報刊雜志、廣播電視和互聯網等媒體的宣傳教育和輿論監督功能,用正確的輿論引導人,營造誠實守信光榮、失信違約可恥的社會輿論和文化氛圍[2]。

2.個人的內心信念和道德修養。領導干部帶頭開展“講誠信”的自我道德教育和修養教育,把黨的實事求是的思想路線真正落實在日常工作和生活中。同時,還要形成強大的社會輿論,形成廣泛的社會評價風氣,使企業和個人真正感受到誠信光榮可敬,弄虛作假的可恥的社會氛圍,從而強化企業和個人的內心信念和自覺修養.

3.社會法律等剛性力量的強制。加強法律的監管力度,對那些弄虛作假制造假冒偽劣產品,販賣假鈔、假文憑、假證件的人員給予嚴厲打擊;改革干部用人制度,懲治那些慣于弄虛作假、謊報成績的官員,提拔和重用誠實可信的干部。輿論宣傳是一種價值導向,提拔干部和實施獎懲本身則是一種更有力的社會價值導向,這方面做得好,能收到令行禁止甚至不令而行的效果。

4.合理吸收和借鑒西方信用制度。現代社會的誠信倫理,不僅是基于親情和血緣關系的人倫信用,而且更加注重基于法律和契約的社會誠信制度倫理的建設。因為現代社會誠信本身只能是一種有條件的責任承諾,而不是無條件的道德義務。只有依靠以法律為基礎的信用制度的完善,才能培育出良好的社會信用秩序。因此,我們有必要借鑒西方的經驗,進一步完善市場競爭制度,最大限度地發揮“看不見的手”的市場凈化功能來維護市場秩序,以促進社會經濟的發展,最終建立社會誠信;建立規范的社會信用體系,包括用實名和終身信用代碼謀職和從事其他各種交易活動、加強資信評估機構在社會信用建設中的作用、對有不良交易行為或違規行為的企業和個人給予相應的懲罰、建立完備的信用管理法律體系以確保信用行業健康運行等。

5.完善信用監察機制。建立健全個人和企業誠信資信紀錄、評估機構,建立信用監督和失信懲戒制度。按照完善法規、特許經營、商業運作、專業服務的方向,加快建設企業和個人信用服務體系。充分利用現代信息網絡技術和設備,建立覆蓋全社會所有公民和企業的誠信檔案記錄和評估查詢網絡,縮小信息不對稱性,提高失信行為被發現的概率和可預防性,降低一次性博弈中失信而獲利、守信而受損現象發生的概率。運用現代科技手段,建立能夠在全國范圍內查詢的公民個體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案,并附之以相應的配套獎懲措施,能為社會誠信水平的提高提供機制上的保障。在此特別強調:建立規范有效的信用中介服務機構。該機構納入政府機構管理。借鑒國外經驗,用行政和經濟手段,協調各部門開放數據,把分散在銀行、工商、稅務、公檢法機關有關個人信用企業信用的信息資料收集起來,建立一個全國的信用信息數據庫,讓失信企業和個人及守信企業和個人有稽可查,載入信用記錄史。以此為信用信息的傳遞機制,進而形成社會懲罰機制,加大失信成本,完善全面的獎懲手段和措施。

參考文獻:

[1]劉苗榮,劉桂云.誠信機制:和諧社會的基本倫理內核[J].河北青年管理干部學院學報,2008,(7).

[2]林興嵐.當代誠信文化建設的實踐性思考[J].社會主義研究,2007,(6).

[3]陳俊亮.傳統誠信思想的源流及其基本內涵探究[J].石河子大學學報:哲社版,2008,(4).

(責任編輯/吳明宇)