劉勰與三不朽

【摘 要】 劉勰宗主儒學,非常鮮明地繼承了《左傳》“三不朽”的思想。他認為,立德應當處于絕對的、首當其沖的地位,其次立功,再次立言。但是,縱觀劉勰一生,其主要活動是立言,其主要貢獻也在立言。而且,如果沒有《文心雕龍》這部書的精心撰寫,劉勰也沒有機會從政。因此,在劉勰看來,立言不但有助于立功,而且從某種意義上講,立言就是立功。

【關鍵詞】 劉勰;立德;立功;立言

劉勰的生卒年代,難以確考。關于劉勰的身世,通過《梁書?劉勰傳》簡略的記載,可以看出其生平的大致輪廓。《梁書?劉勰傳》曰:“劉勰字彥和,東莞莒人。祖靈真,宋司空秀之弟也。父尚,越騎校尉。勰早孤,篤志好學,家貧,不婚娶,依沙門僧佑,與之居處,積十余年,遂博通經論。……天監初,起家奉朝請。中軍臨川王宏引兼記室,遷車騎草參軍。出為太末令,政有清績。除仁威南康王記室,兼東宮通事舍人。……遷步兵校尉,兼舍人如故。昭明太子好文學,深愛接之。……然勰為文長于佛理,京師寺塔及名僧碑志,必請勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經。證功畢,遂啟求出家,先燔鬢發以自誓,敕許之。乃于寺變服,改名慧地。未期而卒。”由此可見,劉勰自幼家境貧寒,是一個沒落士族子弟。

《左傳?襄公二十四年》曰:“太上有立德,其次有立功,其次有立言:雖久不廢,此之謂不朽。”劉勰宗主儒學,非常鮮明地繼承了《左傳》“三不朽”的思想。他極力主張“君子處世,樹德建言”(《文心雕龍?序志》),作家創作要“計武功,述文德”(《文心雕龍?封禪》)。“樹德”、“建言”、“武功”,實際上反映了儒家“三不朽”的世界觀,這是促使他論文的動力。立德、立功和立言,三者各有所指,含義不同。立德著重于做人,立功要旨在軍政,立言主要在為文。

《文心雕龍?序志》曰:“夫宇宙綿邈,黎獻紛雜;抜萃出類,智術而已。歲月飄忽,性靈不居,騰聲飛實,制作而已。夫有肖貌天地,稟性五才,擬耳目于日月,方聲氣乎風雷;其超出萬物,亦已靈矣。形同草木之脆,名逾金石之堅,是以君子處世,樹德建言,豈好辯哉,不得已也!”劉勰這段話是發自肺腑的真實思想的流露,充分表明了他撰寫《文心雕龍》的動力之所由來。劉勰認為,人有超出萬物的智慧和靈性,但是人的形體像草木一樣脆弱,人想要出類拔萃,生命遠揚,只有依靠“樹德”“建言”,即立德、立言,以求不朽。這不是好辯,而是不得已的做法。上面這段話,主要著眼于寫作立言,但是仔細體會可以發現,劉勰是把立德置于立言之上,這跟傳統的儒家思想完全是一致的。《文心雕龍?諸子》曰:“太上立德,其次立言。百姓之群居,苦紛雜而莫顯;君子之處世,疾名德之不章。”這里,劉勰引用并改造了《左傳》叔孫豹的話,仍然將“立德”置于“立言”之首。而且還從百姓、君子立身處世的角度進行論證,進一步闡明“立德”的重要性。劉勰強調“立德”不朽,這一目標賦予人生以真正意義和人格理想,具有高尚性。它有助于培養和增強人們的社會責任心和義務感,激發人們高尚的道德情操,促進人的自我完善,有利于社會、國家和民族的發展與繁榮。《文心雕龍?宗經》曰:“勵德樹聲,莫不師圣。”《文心雕龍?征圣》曰:“陶鑄性情,功在上哲。”劉勰認為,圣人是最完備之人,有著美好的文和德,所以,人們要進行道德修養,就應當向圣人學習。同時,劉勰還從反面論述道德的重要性。比如,《文心雕龍?明詩》曰:“太康敗德,五子咸怨。”就是說,當社會道德風尚敗壞時,文學會表現出憤慨和哀傷。當然,劉勰“立德”的思想還有多處表現,茲不一一贅述。

劉勰在一個相對比較貧寒的家庭環境里長大成人,所以,從政治上追求仕進,就很自然地成為他青年時代思想的主流。《文心雕龍?程器》曰:“蓋士之登庸,以成務為用。魯之敬姜,婦人之聰明耳,然推其機綜,以方治國,安有丈夫學文,而不達于政事哉!”又曰:“是以君子藏器,待時而動,發揮事業……摛文必在緯軍國,負重必在任棟梁;窮則獨善以垂文,達則奉時以騁績。”青年時代的劉勰可謂壯志凌云,渴望從政,立功心切。可是,在當時“上品無寒門,下品無世族”的門閥社會里,像劉勰這樣的“寒士”,要想在仕途上有所發展,是很困難的。為了謀求發展,“劉勰在青年時代進入定林寺依沙門僧佑,正是要借助和僧佑的關系,利用僧佑在當時的地位,以便結交上層名流、權貴,為自己仕進尋找出路。”[1]而直接促使其走上仕途的則是《文心雕龍》的撰結。清代劉毓崧《通誼堂文集?書文心雕龍后》一文認為,《文心雕龍》的寫作當在南齊末年,大約在公元501至502年,這個說法是可信的。《梁書?劉勰傳》曰:“既成,未為時流所稱。勰自重其文,欲取定于沈約。約時貴盛,無由自達,乃負其書候約出,干之于車前,狀若貨鬻者。約便命取讀,大重之,謂為深得文理,常陳諸幾案。”由于沈約的欣賞、美言,劉勰于梁武帝天監元年或二年(502-503),“起家奉朝請”,終于走上從政的道路。踏上仕途后,劉勰為官清廉,“政有清績”,受到稱贊。

從時間跨度看,劉勰做官長達二十年之久,權勢、聲名都很顯赫,但是沒有多少實權,只不過是皇帝、太子的文學侍從、門客。劉勰出仕后,先后兩次去定林寺編撰佛經。當時,劉勰“文”名顯赫,“京師寺塔及名僧碑志,必請勰制文”(《梁書?劉勰傳》)。由此看來,即便是在做官期間,劉勰還是沒有放棄立言活動。劉勰精心撰寫的《文心雕龍》,是我國問世最早、最有系統、詩文兼論也最為全面的文學理論著作。魯迅先生在《論詩題記》一文中曾說:“篇章既富,評騭遂生。東則有劉彥和《文心》,西則有亞里士多德之《詩學》,解析神質,包舉洪纖,開源發流,為世楷式。”[2]魯迅的評語是準確的。《文心雕龍》是一部杰出的立言之作,立言不朽的思想貫串于整部著作。《文心雕龍?諸子》曰:“嗟夫!身與時舛,志共道申,標心于萬古之上,而送懷于千載之下,金石靡矣,聲其銷乎!”這里是說,諸子雖然已經故去,可是他們的著作卻逾于金石而不朽。《文心雕龍?指瑕》曰:“丹青初炳而后渝,文章歲久而彌光。若能檃括于一朝,可以無慚于千載也。”文章應該力求精妙,使年代長久,而更加光輝。作者若能于一朝之內從事文章之修練,則雖千載之后,仍然光華,終無所愧也。《文心雕龍?誄碑》曰:“誄者,累也;累其德行,旌之不朽也。”又曰:“贊曰:寫遠追虛,誄碑以立。”誄就是累,它匯集、敘述死者生前的德行,從而加以表彰,以至永垂不朽。誄這種文體的性質和目的就是要通過立言的形式,使其敘寫的對象永垂不朽,這樣以來,誄文本身也就成為不朽之物、立言之作。《文心雕龍?才略》曰:“贊曰:才難然乎,性各異稟。一朝綜文,千年凝錦。余采徘徊遺風籍甚。無曰紛雜,皎然可品。”一旦創造了文章,錦繡般的辭藻便會長久的保存、盛行,便可以立言不朽。

總之,在立德、立功和立言三者當中,劉勰認為,立德應當處于絕對的、首當其沖的地位,其次立功,再次立言。但是,縱觀劉勰一生,其主要活動是立言,其主要貢獻也在立言。而且,如果沒有《文心雕龍》這部書的精心撰寫,劉勰也沒有機會從政,所以說,立言不但可以不朽,而且可以成為立功的必經之路和敲門磚,是關系個人生前和身后的大事。《文心雕龍?事類》篇曰:“至于崔、班、張、蔡,遂捃摭經史,華實不濩,因書立功,皆后人之范式也。”此句意思是說,崔骃、班固、張衡、蔡邕四位作家,他們大量拾取經典、史傳的成語、故事,散布于作品的形式和內容方面,憑借書籍,立下功績。所以,在劉勰看來,立言不但有助于立功,而且從某種意義上講,立言就是立功。

【參考文獻】

[1] 張少康.中國文學理論批評發展史[M](上冊).北京:北京大學出版社,1995.222.

[2] 魯迅.魯迅全集[C](第八卷).北京:人民文學出版社,1981.332.

【作者簡介】

方科平(1974-)男,陜西長武人,講師,碩士研究生學歷,渭南師范學院中文系任教,主要研究中國古代美學和文藝理論.