改革與精神

齊宏偉

最深入研究改革與精神信仰關系的著作非馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》莫屬，本書可和他的《儒教與道教》合起來讀。韋伯一方面關心西方從古代農業社會到近代工業社會何以產生了突破，另一方面他也納悶中國幾千年有輝煌的文明，但社會根本性改革近乎停滯，何以沒產生突破?

在韋伯看來，儒教和道教是一種“向外適應”式的反功利主義觀念，不是像新教那樣不認同世俗生活而強調理性地把握世界，因此儒教與道教產生的突破就有限。是耶非耶?且不管它，至少，信仰與精神對改革有極重要的推動作用，乃不刊之論。

《光與鹽》一書算是這一結論的佐證，該書還有一個副標題，叫“探索近代中國改革的10位歷史名人”。這10位分別是：第一位留美歸國生容閎，“清華”第一任校長唐國安，中國醫學界最早留學美國的女醫生石美玉，《萬國公報》雜志社最早的中國編輯范子美，基督教中國青年會第一位中國領袖丁淑靜，清華大學和其后的西南聯合大學校長梅貽琦，中國現代婦產科醫學奠基人之一林巧稚，華中師范大學校長韋卓民，中國第一位女大學校長吳貽芳，立志鄉村建設的改革家晏陽初。之所以把他們排在一起，共同點是他們都是基督徒，本書最大特色就是介紹了10位名人的改革事業與他們信仰之間的聯系。

開篇第一位名人即容閎，早在1852年，他就寫信給美國傳教士衛三畏，提到自己想回饋祖國。他看到信仰對美國的影響，于是立志建立由政府資助的“中國教育使團”，好使中國早日學習西方文明的果實。這一使團1871年得到清政府批準，計劃從1872到1875年，每年向美國派30名男童，接受高中和大學教育，并于1887年返回，終生服務國家。10年后計劃擱淺，但其理想未滅。其后，1905年，科舉被廢，有宣教士李提摩太等游說美國政府退還部分庚子賠款，建立赴美留學生預備學校，1909年，唐國安任第一任校長的清華學校竟應運而生。這位基督教教徒校長將現代科學教育與基督徒課外活動結合，并為學生立定了很高的道德標準，影響了先是清華學生后是清華校長的梅貽琦。

信仰內容為高等教育提供重要道德標準，這在吳貽芳身上也有體現。她擔任校長的金陵女子大學校訓“厚生”，其內涵即培養學生服務他人、為他人犧牲的精神，培養起健全高尚的人格。有一次，吳貽芳對新生們說：“有人說，當你有文化以后，你就不需要宗教信仰了。這是不正確的。我們必須要重視訓練自己內在的那部分看不見的生命，而不僅僅是重視教室里的知識學習。”這一校訓和發言，和絕大多數像“廠訓”的校訓和帶“八股腔”的發言相比判若云泥。

不只對教育，對現代職業觀的建立，信仰也有影響。比如石美玉和林巧稚兩位，就為醫療領域帶來了敬業精神和“領袖即仆人”的理念。石美玉建立了中國第一所護士學校，她描述這些護士們時說她們“將這項舍己的工作作為她們畢生的事業，她們不圖任何回報和獎勵……”。其實，這也是她創辦護校的精神。至于林巧稚，她的名言“守護生命先要敬畏生命，這是一件容不得半點粗疏的事情”。而敬畏生命的根源，正是信仰提供的。這激勵林巧稚帶著高超醫術和極大愛心為產婦接生，她知道每個嬰孩都神圣而尊貴。這和寧波某醫院因嬰兒生下來沒準生證，就不去清理呼吸道分泌物，致使嬰兒生下兩分鐘后死亡的事所折射的心態形成多大對照!

當然，本書濃墨重彩介紹的是清教徒影響下的“進步主義運動”精神對中國基督徒的重要影響，這種精神激勵人奮發有為而不是消極無為，鼓舞更多人帶著神圣情懷進入世界奮斗。這一精神影響了本書提到的大多數人物，而其中的佼佼者就是晏陽初。

1943年，在紀念哥白尼逝世400周年慶典上，晏陽初因其掃盲工作上的成就，和愛因斯坦、福特、杜威等當選為“當代具革命性貢獻”的偉人。這是在表彰他的掃盲工作，但他掃盲工作的初衷則是“革心”，讓國人能受到公眾教育，奠定民主社會的基石。他從耶魯大學畢業后，曾到法國為華工服務，返國前，他立志不從政、不經商，而是畢生服務底層民眾。他不只是要為人提供救濟，而要釋放出那被壓抑在民間已久的巨大能量。這就是他扎根河北定縣，后又堅持不懈地在東南亞、非洲、中美洲推動鄉村改造事業的原動力。這也使他擺脫了知識分子啟蒙民眾的傲慢心態，而代之以緊貼大地行走的服務情懷。

中國人民大學的何光滬教授在序言中認為，改革中國的偉業，需要種種條件配合，“然而，它最需要的乃是一種精神”。本書倡導的“光鹽精神”可總結為：勇于求真、敢于發亮的光精神和防止腐爛、品格優先的鹽精神，這不也是今日改革者所需要的精神嗎?