堅持“以人為本”應明確幾個理論問題

沈　偉

[摘要]在貫徹落實科學發展觀過程中必須堅持以人為本，但實踐中對于與“以人為本”相似的表述有很多，特別是民本思想、人本主義、人道主義等，不能厘清這些理論表述的界限，就不能更好地認識以人為本的科學內涵和其精神價值。

[關鍵詞]以人為本；馬克思主義；民本思想；人道主義

[中圖分類號]D60

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2426(2009)09-0015-03

科學發展觀的核心是以人為本，要貫徹和落實好科學發展觀，必須深入理解以人為本的科學內涵，以科學的理論視角正確地看待以人為本。在人們的話語習慣和社會思潮當中有一些與以人為本似是而非、界限模糊的表述方式，容易與以人為本混淆或者對理解以人為本造成誤導，需要明辨和澄清。

一、不能用以人為本概括全部的馬克思主義

科學發展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，它深刻反映了我國經濟社會發展進入關鍵時期的新要求，以人為本是科學發展觀的核心內容不假，但它絕不是全部的馬克思主義觀點，不能用以人為本來概括全部的馬克思主義理論體系，或者是誤認為馬克思主義就是以人為本。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是認識世界和改造世界的科學的世界觀和方法論，馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的高度統一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統一的完整嚴密的世界觀和方法論體系。“以人為本”作為科學發展觀的核心內容，也必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎。

以人為本的理論基礎包括：(1)人民群眾創造歷史的理論。唯物史觀認為人類社會的發展既是社會基本矛盾運動的結果，又是人民群眾偉大創造的結果。(2)人的本質和人的主體性的理論。馬克思把人看作是社會歷史發展的主體，以實踐的人、社會的人重新理解世界，從而引發了西方近代哲學史上一次歷史性的觀念轉型。(3)異化勞動的理論。馬克思從生產結果、生產過程、人類本質和人際關系等四個方面來分析異化勞動，科學發展觀中的以人為本就是要消除壓迫人、奴役人的力量，使人成為社會和人自身的主人。(4)人的全面發展的理論。馬克思在他的《1857-1858年經濟學手稿》中考察了人的主體發展過程，提出了人的發展的三階段理論，“人的全面而自由的發展”是馬克思所揭示的人的發展三階段的最高的理想發展階段，也是馬克思社會發展理念中一條基本原則和追求的最高價值目標。(5)人的解放的理論。1843年馬克思提出任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己，因此人的解放就是消除現存社會強加在每個人身上的不合理的東西，包括不平等的經濟、政治、思想關系，讓這些關系成為符合人的本性、合理的、平等的關系。

馬克思主義的全部體系要靠唯物主義和辯證法的統一來維系，它的任何一個前提、任何部分、任何原理、任何論斷、任何命題都是兩者的高度統一。不可能只有唯物主義或者只有辯證法。之所以說以人為本是唯物主義的，就是它承認了人生存發展的物質需要，要從人民群眾的根本利益出發謀求發展，促進發展，滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。之所以說以人為本是唯物主義的。就是它堅持人民群眾是歷史的創造者，必須最充分調動人民群眾的積極性、主動性和創造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身于中國特色社會主義偉大事業。以人為本是科學發展觀的核心，是把辯證唯物主義關于人有自覺能動性的基本觀點貫徹于社會發展論。在尊重自然、社會發展客觀規律的基礎上，突出人的主體性，集中表達了人類應該如何能動地改變客觀世界以實現自己的目的，以及這一主體和客體相互依存、相互作用推動社會發展進程的基本觀點。

之所以說以人為本是辯證的，就是它承認量變與質變、對立和統一等客觀規律，從社會基本矛盾人手，承認滿足和維護群眾的利益是一個動態的不斷發展的過程，要細心體察群眾愿望和利益要求的變化，政策措施才能更全面、更準確地反映群眾利益。承認矛盾的普遍性和特殊性，知道抓主要矛盾，要求領導干部堅持把最廣大人民的根本利益放在首位，著力保障和改善民生，著力解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題，著力化解人民內部矛盾和不和諧因素，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點。說以人為本是辯證的，更是因為它以否定的、批判的態度去看待現存的一切。一方面以認識活動在觀念中否定現存狀態，并在觀念中建構人所要求的現實。另一方面在實踐活動中現實地否定現存狀態，把觀念中的目的性要求和理性圖景變成現實的存在。正如馬克思所說辯證法在它的合理形態上，就是“在對現存事物的肯定理解中同時包含對現存事物的否定理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”，因此，我們應當從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，來理解和堅持以人為本，而不能反過來用以人為本統領全部的馬克思主義。

二、不能將以人為本等同于中國古代的民本思想

民本思想在中國具有古老的傳統，成為中國優秀文化傳統的重要組成部分。中國政治哲學中“民本”最初可見于《尚書·五子之歌》，“皇祖有川，民可近，不可下，民唯邦本，本固邦寧”，“民唯邦本”成為中國民本思想的源頭。在《墨子·內篇》中可見“卑而不失尊，曲而不失正。以民為本也”，賈誼《新書》中說“聞之于政也，民無不以為本也，國以為本，君以為本，吏以為本，故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也”。

儒學的反思者們在周公“保民”、“為民所欲”的思想基礎上提出封建王朝存續的合法性的實質性依據。這里所說的合法性是對被統治者與統治者關系的評價。是政治權力和其遵從者證明自身合法性的過程，它是對統治權力的認可，這種認可建立在一系列條件基礎上。如孟子提出“保民而王，莫之能御也”的思想。“桀紂之失天下也，失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。一直到清代的譚嗣同在《仁學》仍提出“因民而后有君，君末也，民本也”。民本思想是中國政治哲學中的精彩部分，梁任公在《先秦政治思想史》中指出民本思想

是中國政治哲學的一大特色，謝扶雅在《中國政治思想史綱》中說：“中國五千年來之政治思想，實為一氣呵成，可作一幅整個圖書來看，因其無非發揮一個‘民字，故全部得成為‘民學。”

但是，在中國歷史上，民本思想受到現實中的各種限制，只能是一種政治理想。它只能反映出古代進步思想家和政治家對民眾疾苦的體察和對民眾力量的重視，但并沒有成為中國古代的思想主流，只成為一種馭民和治民的技術和手段。“天下非一人之天下，天下人之天下”肯定了民有的觀念；“民之所好好之。民之所惡惡之”肯定了民享的思想，中國古代的民本思想畢竟與民主思想不同，雖然民本思想有“民有、民享”的觀念，但始終沒有走到“民治”的道路。古代中國人是不相信政治應該由人民自己來管理的，認為政治應當由有賢德的人來做，天下雖然是人民的天下，但君主才是天下的主人。

以人為本從理念淵源來說包含了對民本思想的合理繼承，但更是理性的超越。“民本”主張只是一種“馭民”術，是作為維護君主專制統治的手段，這種思想與黨把人民的利益看得高于一切、堅持全心全意為人民服務的宗旨有著本質的不同。馬克思主義的歷史唯物觀認為人類社會的歷史，首先是生產發展的歷史，是物質生產的歷史。人民群眾作為物質生產的基本力量和根本動力，不僅是物質財富的創造者，而且是精神財富的創造者，是社會變革的決定力量，是社會歷史活動的主體。以人為本就是要堅持在和諧社會建設和中國特色社會主義事業中的主體地位，就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體包括其他社會主義建設者在內的最廣大的人民群眾為本。堅持發展的成果由全體人民共享，真正把實現、保障和發展人民各方面需要和權益作為一切活動的出發點和目的，作為衡量是非得失的標準。領導干部要樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

三、不能將以人為本等同于西方的人本主義

這是最容易混淆的理論誤區。在一般意義上，“人本主義”有三種含義：(1)特指14世紀下半期發源于意大利并傳播到歐洲各國的哲學和文學運動，其代表人物如馬基雅維利。在他生活的時期，文藝復興和宗教改革運動已經蓬勃開展，基督教神學遭到人文主義者的猛烈批判，但由古代希臘形成的自然法理論經過托馬斯·阿奎那為代表的經院神學家的改造，在政治思想領域發展成為完備的占統治地位的理論體系。馬基雅維利在《君主論》、《李維史論》等著作中，將經院哲學的自然法理論體系拋棄，完全從現實的人、人性、人的歷史和現實的經驗出發，總結國家興衰的原因，探討治國的方法和政治法律制度的優劣。馬克思和恩格斯認為他開始“用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經驗中而不是從神學中引出國家的自然規律”，開始“獨立地研究政治主張”，使“政治的理論觀念擺脫了道德也擺脫了神學”。(2)專指18世紀末到19世紀初德國古典哲學中的路德維希·費爾巴哈的人本主義哲學，即我們常說的費爾巴哈的人本唯物主義。費爾巴哈為了與庸俗唯物主義相區別，把自己在反對宗教神學和黑格爾唯心主義哲學中所建立的哲學稱為“人本主義”。它確認物質第一性，人是自然界長期發展的產物，是從自然轉化的有意識有理性的實體，是肉體與靈魂、存在與思維的統一體，人不是機器，人是感性的對象。人性、人的本質存在于人同自然和人同人的統一之中。(3)泛指承認人的價值和尊嚴，把人看作萬物的尺度，或者以人性、人的有限性和人的利益為主體的任何哲學，主要指現代西方哲學中與“科學主義”對應的，以人的本質、價值、地位等為研究中心的哲學思潮，包括生命哲學、哲學人類學和存在主義等。此時的人本主義具有了與“人道主義”等同的意義。人道主義作為一種時代思潮，它的產生、發展是與西歐資本主義的產生和發展相適應的，18世紀人道主義與資產階級革命的各種政治和經濟要求結合起來，成為資產階級政治主張的理論基礎，“自由、平等、博愛”等普世性價值觀念，社會契約、平等論、自由論、人民主權等都是以人道作為根本依據。

科學發展觀中的以人為本是與上述西方三種思潮有明顯區別的。其中的人本主義是同超自然信仰主義相對立的。力圖把人重新納入自然和歷史世界中，重新解釋“人”。此時的人文主義者普遍信奉和弘揚個人主義，如馬基雅維利對君主、對偉大人物的贊美，對成就偉大事業的渴望，鮮明地體現了個人主義的精神，更可惜的是，其君主與權力的觀念為亨利二世的皇后凱瑟林·德·美第奇利用成為“以目的說明手段正當”的政治無道德論的“馬基雅維利主義”。人本主義者把建立理想社會的希望寄托于人性的普遍改善，說服統治者發善心、施仁政或偉大人物的出現。而以人為本是歷史唯物主義中人民群眾和個人在歷史上的作用原理的具體體現，是無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線的具體體現，它相信人民是創造歷史的根本動力，是建設中國特色社會主義事業的主體力量，充分調動的是人民群眾的積極性、主動性和創造性。

馬克思和恩格斯認為費爾巴哈的人本唯物主義，相對于英法的機械唯物主義有巨大的優越性，但是它脫離了社會實踐和社會關系來研究人，把現實的人的特性和屬性看作“單個人所固有的抽象物”，不理解人和人的意識的社會本質，把人抽象化、生物化了。回避現實社會的矛盾和人民群眾的命運，宣揚只有“個人”的真實存在，但憑“個人意志”實現“絕對自由”。而以人為本中的“人”是具體的、社會性的人，是全部社會關系的總和的“每一個”個人。一切人的發展是以每一個人的發展為前提的。就像《共產黨宣言》中提到的“每一個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。在社會主義建設和發展中，以人為本要求以社會中的每一個人為具體的、現實的“本”，不是以抽象的無所指的“人”為本，關注每個人的生存發展的狀態和基本利益，讓發展的成果惠及全體人民。

馬克思主義是實踐的科學，同時也需要深入的理論探討，只有撥開理論界限的迷霧，才能更好地貫徹和實踐，將以人為本的科學理念做到知行合一，真正體會和理解科學發展觀的真正實質和精神價值。

參考文獻：

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責任編輯李秀華