巴赫金的關系哲學

王永祥

摘要:自20世紀60年代被發現以來,巴赫金的對話理論首先在歐美,后來在他的祖國都廣為流傳。20世紀80年代以來,我國文藝理論家對巴赫金的學說進行了引介、改造和移植。在文論界,巴赫金的名字耳熟能詳;一提及巴赫金,人們便會想到他的對話理論。其實,巴赫金的對話哲學就是一種關系哲學。

關鍵詞:巴赫金;對話;關系

1.引言

作為文學批評家,巴赫金的文學批評實踐非常獨特:他以自己的超語言學思想為指導,以言語交際中活生生的具體的言語整體(即話語)為研究對象、以分析文學話語(尤其是陀思妥耶夫斯基小說話語)為切入,獨具慧眼地揭示出小說的藝術特色與豐富內涵,闡述了自己對小說語言特征的理解:“長篇小說作為一個整體,是一個多語體、雜語類和多聲部的現象”(1998第三卷:39)。他認為小說整體可以分解為幾個從屬的但相對獨立的統一體,長篇小說體裁的修辭特點正在于將這些統一體組合為一個高度統一的整體,“小說的風格,在于不同風格的結合;小說的語言,是不同的‘語言組合的體系”(同上:40);“長篇小說是用藝術方法組織起來的社會性的雜語現象,偶爾還是多語種現象,又是個人獨特的多聲現象”(同上:41);“多聲現象和雜語現象進入長篇小說,在其中構成一個嚴謹的藝術體系”(同上:81)。多聲與雜語反映的是社會上各種思想觀念的沖突、各種意識形態的斗爭,因此,巴赫金以社會學性質的修辭學分析小說話語,將其置于社會語境中研究,從而提出他的對話性思想。

在文論界,巴赫金的名字耳熟能詳;只要提到巴赫金,人們便會想到他的對話理論。其實,在巴赫金的超語言學思想中,“關系”起著格外重要的作用。

在《1970年─1971年筆記》中,巴赫金(1998第四卷:401)提及三種類型的關系:客體之間的關系、主體和客體之間的關系、主體之間的關系。

何為客體?又何為主體?根據《現代漢語詞典》,在哲學上,客體“指主體以外的客觀事物,是主體認識和實踐的對象”(中國社會科學院語言研究所詞典編輯室,2005 / 2008:775);而主體指對客體“有認識和實踐能力的人”(同上:1780)。

2.客體間的關系

巴赫金的“客體之間的關系”包括“物體之間、物理現象之間、化學現象之間的關系,因果關系,數學關系,邏輯關系,語言學關系等等”(1998第四卷:401),例如兩個天體之間的引力關系(即萬有引力現象;事實上,根據萬有引力定律,任何兩個物體之間都具有引力)、電現象和磁現象之間的關系(即電磁感應現象)、動能減少與勢能增加的關系(機械能守恒)、酸 + 堿 → 鹽 + 水 + 熱(即中和放熱現象)、太陽活動的變化導致地球氣候的變化(因果關系)、3乘以5的積是15(數學關系)、一般與個別或普遍與特殊的關系(邏輯關系)、“顏色”一詞與“紅”、“黃”、“藍”、“綠”等之間的關系(即上下義關系)……

乍一看,客體之間的關系似乎是一種不涉及作為認識主體的人的關系,是一種人未參與其中的關系。

然而,客體之間的關系果真與主體沒有任何關聯嗎?這種關系難道不需要“見證人和裁判官”嗎?“隨著世界上(存在中)意識的出現,……世界(存在)發生著根本的變化。石頭依然是石頭,太陽依然是太陽,可是存在事件作為整體(不可完成的整體)卻完全變成另一個樣子。因為在地球的存在舞臺上第一次出現了事件的新的主要角色─見證人和裁判官” (同上:398 – 399)。自從有了主體的意識,客體就不僅僅具有自然的屬性,它還具備了社會的屬性。“太陽在物理上依然如故,可已經變成另一個樣子,因為開始為見證人和裁判官所意識”(同上:399)。太陽的存在已經不僅僅是“為自身而存在”的“自在之物”,它同時也“為他人而存在”;“因為它反映到了他人的(見證人和裁判官的)意識之中;這樣,它便從根本上發生了變化,得到豐富和改觀”(同上:399)。當然,“見證人和裁判官”不可能見證一切,他能夠看見和了解的只能是存在的微不足道的一角;即使這樣,“他沒有認識和看到的存在也要改變自己的質(即涵義),因為變成了未被認知和未被看見的存在,而不簡單是存在,不簡單是與見證人發生聯系以前的那個存在”(同上:400)。

巴赫金的這種觀點其實反映了關系的歷史性特征。任何事物所置身的關系網絡經常伸縮不定,歷史的內容多是變化的關系。例如,在當代,我們對文學本質的界定需要將文學置于與新聞、歷史學、哲學、自然科學等之間的關系中;文學與新聞、歷史學、哲學、自然科學等之間存在著差異,而差異正體現出關系。對文學本質特征的論證往往包含了這樣的潛臺詞:文學不是新聞、文學不是歷史學、文學不是哲學、文學不是自然科學。而在先秦時期,文史哲渾然為一體,新聞、歷史學、哲學、自然科學沒有形成獨立的學科門類,因此無法建立與文學的衡量和比較的關系(南帆,2007)。可見,任何事物都沒有超歷史的恒定的本質,因為本質是在一定的關系之中得以確定,而關系是歷史的產物;歷史是變動不居的,任何事物所進入的關系只能是具體的和變化的。

很顯然,巴赫金非常強調主體在各種關系中的作用。如果說,在“客體之間的關系”中,主體僅僅充當了“見證人和裁判官”的角色,那么在第二和第三種關系中,主體則直接參與,成為真正的“當事人”。

3.主體與客體間的關系

巴赫金的“主體與客體之間的關系”,相當于馬克思主義經典作家的人與事物的關系;人與客觀世界打交道的過程,即人認識世界和改造世界的過程;在這種認識和實踐活動中,人與事物發生了聯系,例如人與鐵路、人與衣服、人與房屋、人與玻璃杯、人與勞動、人與生產、人與消費、人與音樂、人與報紙等等之間的關系。

根據上文有關“馬克思主義的‘關系”的討論,我們不難發現,一切事物的本質都存在于該事物與人的關系之中,其本質必須以人的本質為衡量尺度;而人在本質上是社會性的,是一切社會關系的總和,所以,在承認事物的自然本質的同時,我們更應該注重事物的社會本質;在確定事物本質的時候,我們必須尋找事物與人之間普遍性的、一般性的、必然性的聯系,把那些非普遍性的、特殊的、偶然性的聯系排除在外;即使是這一普遍性的、一般性的、必然性的聯系,也需要經過歷史的考量,隨著時間的推移,任何事物與人的本質關系都會發生變化。翻開電話的歷史,在17世紀,電話只能是人們進行遠距離傳送聲音的美麗想象;18世紀末19世紀初,電話只能是人們在實驗室里的試驗對象;1875年6月2日貝爾成功發明電話;1877年4月4日,第一部私人電話安裝在查理斯·威廉姆斯于波士頓的辦公室與馬薩諸塞州的家室之間;1900年,我國第一部市內電話在南京問世;1973年4月,馬丁庫泊成功發明移動電話;此后20多年時間里,手機只能是老百姓可望而不可及的奢侈品,是有錢人財富的象征;如今,無論白領、藍領,還是灰領,無論男女老少,都視手機為生活必需品;電話與人的關系清晰地保留了歷史演變的痕跡。

4.主體間的關系

巴赫金對三種關系的區分旨在突出第三種關系,即主體間的關系。它包括“個人之間、個性之間的關系:表述之間的對話關系,倫理關系等等。屬于此類的還有一切人格化了的涵義聯系。意識之間、真理之間的關系,互相的影響,師徒關系,愛,恨,欺騙,友誼,尊敬,虔誠,信任,猜疑等等”(巴赫金,1998第四卷:401)。

主體與主體(人與人)之間的關系是一種平等的交互主體的關系,它不同于主體與客體(人與物)之間的關系,不是“我”與“他”的關系,而是“我”與“你”的關系;要知道,在人與物的關系之中,“人以智力觀察物體,并表達對它的看法。這里只有一個主體─認識(觀照)和說話(表達)者。與他相對的只是不具聲音的物體。任何的認識客體(其中包括人)均可被當作物來感知和認識。但主體本身不可能作為物來感知和研究,因為他作為主體,不能既是主體而又不具聲音;所以,對他的認識只能是對話性的”(同上:379;著重號為原文所加)。

巴赫金還特別指出,這三種關系會相互轉化,“假如這種關系(指主體之間的關系─筆者注)發生了非人格化(如以語言學觀點看表述間和風格語體間的關系),那么,它就要轉化為第一種類型。另一方面,許多客體間關系有可能人格化,這時就轉變為第三種類型”(同上:401)。“物化”和“人格化”是這三種關系相互轉化的關鍵詞。一旦物化,主體便成了客體。而界定主體相互關系中的主體(個人)的關鍵則是其“具體性(姓名)、整體性、責任等等、不可窮盡性、未完成性、開放性”(同上:401)等特征。

巴赫金的這三種關系恰好反映了西方哲學歷史發展的三個階段:客體性哲學、主體性哲學、主體間性哲學。

古代哲學是本體論哲學,是在主體與客體分立的前提下來探討“存在”的,“存在”被看作是客觀的實體,主體被排除在實體之外;實體或稱本體,與現象相對,是隱藏在現象后面的本質,它是決定一切、產生一切的本原;古代哲學屬于客體性哲學。

近代哲學是認識論哲學,它繼承了古代哲學的實體和二元對立的概念,但是已經把研究的范圍轉移到認識論領域。在高揚理性的時代氛圍中,近代哲學家對古代的本體論產生了懷疑:人能否把握在屬性、現象之后的本體?人對本體認識的程度有多大?由于理性的介入,決定了近代哲學的主體性。因此,近代哲學是建立于主體─客體二分基礎之上的主體性哲學。

現代哲學是主體間性哲學,存在被認為是主體間的存在,孤立的個體性主體變為交互主體。對于主體間性哲學來說,世界不再是客體,而是另一個主體;主體性哲學將“存在”置于主體與主體間的關系之中來考察。因此,“主體間性是指在主體與主體的關系中確定存在,存在成為主體之間的交往、對話、體驗,從而達到互相之間的理解與和諧”(楊春時,2004:382;著重號為筆者所加)。我們可以說,主體間性超越了以往的客體性和主體性,把與主體對立的客體轉化為與主體交往的主體即交互主體,從而使主體成為真正的主體,即自由的主體,也使世界成為真正的人的世界。人們在世界上的任何活動,不再被看作人對世界的認識與征服,而是看作主體間的共在,是自我主體與世界主體間的對話、交往,是對自我與他人的認同,因而是自由的生存方式和對生存意義的體驗。

在巴赫金的主體之間的關系中,對話關系是其語言哲學的核心問題。巴赫金為我們領悟世界、洞察世界、與世界交往指引了正確方向:對話。

參考文獻:

[1]巴赫金,1998,《巴赫金全集》(第三卷)[C],錢中文主編,石家莊:河北教育出版社。

[2]巴赫金,1998,《巴赫金全集》(第四卷)[C],錢中文主編,石家莊:河北教育出版社。

[3]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室,2005 / 2008,《現代漢語詞典》(第5版)[K],北京:商務印書館。

[4]南帆,2007,文學研究:本質主義,抑或關系主義[M],《文藝研究》,(8)。

[5]楊春時,2004,從客體性到主體性到主體間性——西方美學體系的歷史演變[M],《煙臺大學學報》(哲學社會科學版),(4)。

基金項目:本文為和2008年南京師范大學人文社會科學留學回國人員科研啟動基金研究項目《外語教學課堂話語的對話性研究》(項目編號:0809046)階段性成果之一。