論民族音樂(lè)的教育價(jià)值

楊光白

摘要:本文認(rèn)為,民族音樂(lè)的教育價(jià)值是指民族音樂(lè)作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客觀(guān)的教育資源,通過(guò)其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要所產(chǎn)生的積極的、有益的影響。民族音樂(lè)的教育價(jià)值內(nèi)容可以分為本體價(jià)值和工具價(jià)值兩部分。其本體價(jià)值主要包括審美教育價(jià)值、創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值和社會(huì)交往價(jià)值三個(gè)方面,而其工具價(jià)值主要集中表現(xiàn)為文化傳承價(jià)值和多元文化教育價(jià)值。本文還認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值將有助于在和諧社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)民族和諧,并提出實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的具體可行路徑。

關(guān)鍵詞:民族音樂(lè);教育價(jià)值;價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)民族音樂(lè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)和上千年的文化積淀,體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)。中國(guó)民族音樂(lè)從原始的歌舞到現(xiàn)在流傳下來(lái)的民樂(lè)無(wú)不反映人民的生活情景,抒發(fā)人們的情感,對(duì)中華文化的形成發(fā)揮了重要作用。但是,隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái),文化發(fā)展和人們的價(jià)值取向均趨于多元化,中國(guó)民族音樂(lè)在構(gòu)建中華民族和諧文化中的重要性似乎并沒(méi)有引起大家的關(guān)注。特別是近年來(lái),席卷全球的帶有現(xiàn)代審美意識(shí)的通俗音樂(lè)以及西方音樂(lè)文化給我們民族音樂(lè)以很大的沖擊,加之受港臺(tái)及西方商業(yè)性、娛樂(lè)性音樂(lè)的影響,在理論界不少人認(rèn)為是世界趨勢(shì),視傳統(tǒng)音樂(lè)文化如敝屣而棄之不顧;而在社會(huì)上青少年一味追求港臺(tái)流行歌曲和爵士、搖滾等通俗音樂(lè)等,使中國(guó)民族音樂(lè)主旋律的地位有被移位的危險(xiǎn)和有走下坡的趨勢(shì)[1]。

筆者認(rèn)為,造成今天這種狀況的原因在于人們對(duì)民族音樂(lè)的教育價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。正因?yàn)楹霌P(yáng)中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)任重而道遠(yuǎn),所以我們有必要既從理論上明晰民族音樂(lè)的教育價(jià)值內(nèi)容,又能從實(shí)踐上探索出實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的可行路徑,以在和諧社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,推動(dòng)民族和諧。

一、民族音樂(lè)及其教育價(jià)值的涵義

(一)民族音樂(lè)的涵義

民族音樂(lè)就是產(chǎn)自于民間,并流傳于民間、表現(xiàn)民間生活和生產(chǎn)的歌曲或樂(lè)曲,它直接反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活,是記載民族歷史的寶貴資料。在中國(guó),民族音樂(lè)有廣義和狹義之分:狹義上的中國(guó)民族音樂(lè)指的是漢族音樂(lè),簡(jiǎn)稱(chēng)“民樂(lè)”,廣義上的中國(guó)民族音樂(lè)包括漢族音樂(lè)和中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)。中國(guó)民族音樂(lè)可分為:民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)和民間戲曲音樂(lè)。中國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)有著多種多樣的樣式和內(nèi)容,具有代表性的有藏族音樂(lè)、蒙古族音樂(lè)、壯族音樂(lè)、滿(mǎn)族音樂(lè)、傣族音樂(lè)、納西古樂(lè)、侗族音樂(lè)、維吾爾族音樂(lè)、塔吉克族音樂(lè)和朝鮮族音樂(lè)等。

(二)民族音樂(lè)教育價(jià)值的涵義

價(jià)值是指自然的資源、礦產(chǎn)、寶藏生態(tài)與人類(lèi)生活和商業(yè)交換的不可或缺的聯(lián)系,以及凝結(jié)在或物化在商品中的人類(lèi)勞動(dòng)信息痕跡。促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的功能,是價(jià)值的質(zhì);價(jià)值的功能起作用的時(shí)空范圍與強(qiáng)度,是價(jià)值的量。一旦社會(huì)成員普遍接受以和諧價(jià)值觀(guān)的觀(guān)念權(quán)衡利弊,就會(huì)駕馭社會(huì)的變革,使社會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。而一旦世界各個(gè)國(guó)家和民族普遍接受以和諧價(jià)值觀(guān)的觀(guān)念權(quán)衡利弊,就會(huì)駕馭著世界的變革,使世界朝著和諧的方向發(fā)展。

因?yàn)樽鳛槿祟?lèi)社會(huì)特有的一種實(shí)踐活動(dòng)的教育,自其產(chǎn)生之起便具有了滿(mǎn)足人們需要的價(jià)值屬性,而這些價(jià)值隨著類(lèi)杜會(huì)的發(fā)展和教育自身形式的不斷完善也愈來(lái)愈大,以致于成為現(xiàn)代社會(huì)中作為發(fā)展和完善民族整體素質(zhì)以及個(gè)體素質(zhì)的重要手段 。所以教育價(jià)值就是指教育作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客體,對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要的一定滿(mǎn)足(適合、一致、促進(jìn)等) [2]。從本質(zhì)上講,教育價(jià)值是教育實(shí)踐活動(dòng)的屬性與作為主體的人(個(gè)體、群體、類(lèi))的需要之間的一種特定關(guān)系。從生成的角度看,教育價(jià)值是人的主體性在教育過(guò)程中的對(duì)象化;從操作的角度來(lái)看,教育價(jià)值是人的主體性的社會(huì)化[3]。

結(jié)合民族音樂(lè)、價(jià)值和教育價(jià)值的涵義,筆者認(rèn)為可將民族音樂(lè)的教育價(jià)值定義為:民族音樂(lè)作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客觀(guān)的教育資源,通過(guò)其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要所產(chǎn)生的積極的、有益的影響。

從辯證邏輯的角度來(lái)看,本質(zhì)屬性決定內(nèi)容構(gòu)成。在搞清楚民族音樂(lè)教育價(jià)值的基本涵義后,我們就能進(jìn)一步理順民族音樂(lè)教育價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)成。

二、民族音樂(lè)教育價(jià)值的內(nèi)容

因?yàn)槊褡逡魳?lè)的價(jià)值包括它的存在對(duì)人們的作用或意義,以及人們對(duì)它的有用性的評(píng)價(jià)兩個(gè)相互聯(lián)系的方面,所以民族音樂(lè)的教育價(jià)值可以分為本體價(jià)值和工具價(jià)值。

(一)民族音樂(lè)的本體價(jià)值

民族音樂(lè)的本體價(jià)值亦即其內(nèi)在價(jià)值,是指通過(guò)民族音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足人們的個(gè)體身心發(fā)展需要。筆者認(rèn)為,民族音樂(lè)的本體價(jià)值主要包括民族音樂(lè)的審美教育價(jià)值、民族音樂(lè)的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值和民族音樂(lè)的社會(huì)交往價(jià)值三個(gè)方面。

1、民族音樂(lè)的審美教育價(jià)值

審美教育是一種特殊的審美實(shí)踐活動(dòng),滿(mǎn)足個(gè)體審美需求是審美教育價(jià)值的重要標(biāo)志, 對(duì)個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的尊重,體現(xiàn)了審美教育的價(jià)值取向,構(gòu)建完美人格是審美教育的終極目標(biāo)。在具體的審美教育實(shí)踐活動(dòng)中,我們應(yīng)立足于社會(huì)需求和個(gè)體需求的兩極而逐步接近于完美人格這一最佳交匯點(diǎn)[4]。而民族音樂(lè)作為一種能使社會(huì)個(gè)體成員得到通過(guò)其他途經(jīng)不能獲得的特殊審美體驗(yàn),能陶冶其情操,甚至能在更高的程度上凈化其心靈的審美教育手段,顯然能達(dá)到上述審美教育目標(biāo)或要求。

民族音樂(lè)的審美教育價(jià)值,表現(xiàn)為能使民族個(gè)體成員對(duì)自己的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化特質(zhì),如價(jià)值觀(guān)念、審美情趣等有深刻的了解與正確的評(píng)估,使其既能打破那種認(rèn)為西方音樂(lè)什么都好的“歐洲中心論”,又能克服那種認(rèn)為外國(guó)的音樂(lè)什么都不好的“狹隘民族主義”;同時(shí),通過(guò)欣賞民族音樂(lè)還能使民族個(gè)體成員加深對(duì)自己民族傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化的特質(zhì)及其“主體”有準(zhǔn)確的界定,并認(rèn)識(shí)到哪些是其立宗之本不能變的,哪些是隨時(shí)代變遷和社會(huì)人文環(huán)境發(fā)展而相應(yīng)可以變的,進(jìn)而激發(fā)其民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。

2、民族音樂(lè)的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值

現(xiàn)代生理學(xué)研究已經(jīng)證明,音樂(lè)能促進(jìn)大腦兩半球的均衡發(fā)展。因此,音樂(lè)能開(kāi)發(fā)人的智力,亦即能開(kāi)發(fā)人的感知力、記憶力、想象力、思維力和創(chuàng)造力。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,哪一項(xiàng)不需要?jiǎng)?chuàng)造?沒(méi)有創(chuàng)造,社會(huì)就無(wú)法前進(jìn)。但是,沒(méi)有想象就根本談不上創(chuàng)造。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”

想象是創(chuàng)造性思維基本方法之一,想象力和創(chuàng)造力的關(guān)系是極為密切的,想象力強(qiáng)的人往往創(chuàng)造力也很強(qiáng)[5]。實(shí)踐證明,通過(guò)民族音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)可以培養(yǎng)社會(huì)成員的個(gè)性,合作意識(shí)以及創(chuàng)造力,進(jìn)而提高整個(gè)民族的創(chuàng)新精神。所以,民族音樂(lè)具有極為明顯的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值。

3、民族音樂(lè)的社會(huì)交往價(jià)值

考察人類(lèi)文化發(fā)展史,我們不難發(fā)現(xiàn):在一些民族的社會(huì)生活中,人們似乎特別注重音樂(lè)在交往中的作用,即特別注重發(fā)揮音樂(lè)的傳意功能。例如,在我國(guó)南方和國(guó)外的諸多民族中,作為表意工具的樂(lè)器被廣泛地運(yùn)用于各種交際實(shí)踐,促進(jìn)了人際溝通,發(fā)揮了自然口語(yǔ)不能實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)距離傳遞功能,突破了口語(yǔ)在傳播空間原有的局限。在某些特殊語(yǔ)境下,它甚至起到隱語(yǔ)和密碼的作用。尤其在婚喪禮祀活動(dòng)之中,對(duì)這些民族社會(huì)的人們來(lái)說(shuō),樂(lè)器說(shuō)話(huà)即以樂(lè)器為媒介,并行利用語(yǔ)言和音樂(lè)材料以表達(dá)語(yǔ)義內(nèi)容為主要目的的有聲交際,充當(dāng)和扮演著舉足輕重的角色。一些學(xué)者研究顯示,以非洲為代表的一些地區(qū)的樂(lè)器說(shuō)話(huà)材料來(lái)看,其遠(yuǎn)距離信息的傳遞在社會(huì)的默契程度和精確表達(dá)方面,確實(shí)得到了較高發(fā)展[6]。

可見(jiàn),民族音樂(lè)具有極高的社會(huì)交往價(jià)值。

(二)民族音樂(lè)的工具價(jià)值

民族音樂(lè)的工具價(jià)值亦即其外在價(jià)值,是指通過(guò)民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要,如中國(guó)古代的禮樂(lè)制度以及當(dāng)今的建構(gòu)和諧社會(huì)等。筆者認(rèn)為,因?yàn)橥ㄟ^(guò)民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)可以使人類(lèi)社會(huì)的民族音樂(lè)文化得以可持續(xù)發(fā)展,所以民族音樂(lè)的這些工具價(jià)值主要集中表現(xiàn)為民族音樂(lè)的文化傳承價(jià)值和多元文化教育價(jià)值。

1、民族音樂(lè)的文化傳承價(jià)值

文化一詞在《辭海》中有廣義和狹義之分,廣義的文化指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,而狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化價(jià)值是指一種文化具有何種功效,它對(duì)文化成員具有控制作用和影響力,是用于衡量成員行為思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則,是文化的核心部分。美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家提頓和斯婁賓認(rèn)為音樂(lè)是文化的一種流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的成分,它變化著去適應(yīng)人類(lèi)的表達(dá)和情感的愿望,并且在反應(yīng)文化內(nèi)外的張力中,音樂(lè)文化不斷地變化著。

據(jù)此筆者認(rèn)為,作為人類(lèi)眾多文化之一的民族音樂(lè),因?yàn)樗前殡S著世世代代人們生活和成長(zhǎng)的具有文化意蘊(yùn)的本土音樂(lè),必然有其自身的文化語(yǔ)境、文化演變和風(fēng)格形式,因而具有很高的文化傳承價(jià)值。

2、民族音樂(lè)的多元文化教育價(jià)值

多元文化教育是指在多民族的國(guó)家里,旨在對(duì)擁有多種多樣的文化背景、民族背景的青少年,特別是弱勢(shì)民族及移民等社會(huì)處境不利的兒童提供平等的教育機(jī)會(huì),尊重他們的民族性、文化歸屬性與文化特質(zhì)所進(jìn)行的教育[7]。而民族音樂(lè)的多元文化教育指的是我們不能只重視、學(xué)習(xí)某一主導(dǎo)民族的音樂(lè),還應(yīng)該重視本國(guó)其他民族以及其他國(guó)家的民族音樂(lè)[8]。所以,通過(guò)民族音樂(lè)的多元文化教育具有能促使更多音樂(lè)研究工作者重視民族音樂(lè)的共同發(fā)展,用文化相對(duì)主義音樂(lè)價(jià)值觀(guān)去看待民族音樂(lè)的價(jià)值。亦即民族音樂(lè)具有多元文化教育價(jià)值。

實(shí)際上,民族與民族間、區(qū)域與區(qū)域間的音樂(lè)都是相通的,它們有著各自的特性,但彼此間也有著相似或相同的一部分,它們之間是密切聯(lián)系著的。所以了解了其他地區(qū)、其他民族的音樂(lè),同時(shí)也是推動(dòng)本民族音樂(lè)的一個(gè)極好的手段。這為民族音樂(lè)的多元文化教育及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了切實(shí)可行的理論和實(shí)踐依據(jù)。

三、民族音樂(lè)教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可行路徑

(一)實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的意義

一方面,音樂(lè)藝術(shù)作為一種文化具有很強(qiáng)的社會(huì)穩(wěn)定功能。音樂(lè)是一種特定的藝術(shù)形態(tài),是人類(lèi)豐富的內(nèi)在情感世界和思想本質(zhì)的外在表現(xiàn)。音樂(lè)藝術(shù)作為一種世界通用“語(yǔ)言”,可以超越語(yǔ)言界限,跨越時(shí)空限制,突破民族之間因語(yǔ)言造成的情感隔閡。以一種超日常語(yǔ)言的對(duì)話(huà)傳情達(dá)意。音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)與和諧文化建沒(méi)具有一致的目標(biāo),就是要?jiǎng)?chuàng)造美好和諧的人際關(guān)系與社會(huì)生態(tài)環(huán)境[9]。另一方面,因?yàn)橐魳?lè)教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力是社會(huì)主義核心價(jià)值體系[10],所以,筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值將有助于在和諧社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)民族和諧。

(二)實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的可行路徑

筆者認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的可行路徑可從四個(gè)方面考慮:

1、在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中,采取切實(shí)可行的有效措施加強(qiáng)民族音樂(lè)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)教學(xué),使學(xué)生準(zhǔn)確理解民族音樂(lè)學(xué)科基本概念和本質(zhì),逐步提高民族音樂(lè)素養(yǎng)。

目前,在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教學(xué)表面繁榮背后潛伏著巨大的危機(jī),學(xué)生和教師兩方面的狀態(tài)都不到位。特別令人擔(dān)憂(yōu)的是,每每涉及民族音樂(lè)的一些最基本概念,大多數(shù)往往張口結(jié)舌,囁嚅難辯。有時(shí)甚至陷入張冠李戴,指鹿為馬的窘境[11]。面對(duì)這種情況,筆者認(rèn)為,在中小學(xué)開(kāi)展民族音樂(lè)教育之初,教師要采用靈活有效的教法使他們?cè)跍?zhǔn)確理解民族音樂(lè)基本概念的基礎(chǔ)上,適當(dāng)介紹民族音樂(lè)內(nèi)容,讓他們了解我國(guó)的民族音樂(lè)不但包括民歌、民間器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、七弦琴音樂(lè)、宮廷朝會(huì)音樂(lè)、佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè),還包括近代、現(xiàn)代由中國(guó)作曲家創(chuàng)作的接受歐洲音樂(lè)影響的歌曲、器樂(lè)曲、交響曲、大合唱、清唱?jiǎng)　⑿赂鑴〉纫魳?lè)作品[12],進(jìn)而逐漸提高他們的民族音樂(lè)素養(yǎng)。

2、在普通高校非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)廣泛開(kāi)展民族音樂(lè)教育,使民族音樂(lè)的價(jià)值在大學(xué)生中得到一致的認(rèn)同。

近幾年,普通高校音樂(lè)教育在教育界已引起越來(lái)越多的關(guān)注,由于音樂(lè)教育對(duì)大學(xué)生有特殊的作用,故在普通高校藝術(shù)教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。但從調(diào)查結(jié)果顯示,目前的普通高校音樂(lè)教育普遍存在以下兩大問(wèn)題:(1)大部分學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中,西方音樂(lè)占的比重較大,忽視本民族音樂(lè)的教育,導(dǎo)致在校大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)的缺乏,這種現(xiàn)象與當(dāng)前世界多元文化教育發(fā)展的大趨勢(shì)相違背,不利于大學(xué)生的全面發(fā)展[13];(2)由于受傳統(tǒng)觀(guān)念及其他因素的影響,有部分普通高校并未將音樂(lè)課作為非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的公共課或選修課,根本就談不上對(duì)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生實(shí)施民族音樂(lè)教育,因而這些高校中的大學(xué)生所獲得的民族音樂(lè)知識(shí)或所受到的民族音樂(lè)熏陶僅是零零碎碎而非系統(tǒng)的。以貴州省為例,該省到目前為止沒(méi)有一所普通高校將音樂(lè)課設(shè)為非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的公共課或選修課。

鑒于民族音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀(guān),強(qiáng)化學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神,學(xué)習(xí)和了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化等都有著潛移默化、積微成著的作用,筆者認(rèn)為不但應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀(guān)念,積極創(chuàng)造條件將音樂(lè)課設(shè)為非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的公共課或選修課,還應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容中注入更多的民族音樂(lè)內(nèi)容,增加傳統(tǒng)音樂(lè)教育的比重,教授和研究傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的時(shí)代文化背景、民族行為及文化體驗(yàn),使大學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂(lè)在音樂(lè)概念、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作行為、文化目的、人格表達(dá)方式、哲學(xué)思維方式等方面的優(yōu)秀民族文化特性,進(jìn)而使民族音樂(lè)的價(jià)值在大學(xué)生中得到一致的認(rèn)同。

3、在社會(huì)上通過(guò)多種新聞媒體、多種渠道宣傳民族音樂(lè),使民族音樂(lè)不但能深入民眾之心,還能為地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

筆者認(rèn)為,在實(shí)際的社會(huì)生活中,各級(jí)政府、企事業(yè)單位應(yīng)通過(guò)多種方式,如電視、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)及開(kāi)展各種官方或民間的文體活動(dòng)等,宣傳本土及其他地區(qū)的民族音樂(lè),以使民族音樂(lè)深扎于民眾之心;甚至有必要?jiǎng)?chuàng)造條件,樹(shù)立民族音樂(lè)品牌意識(shí),積極打造特色和包裝好民族音樂(lè)作品,走“政府主導(dǎo)、媒體開(kāi)路、群眾配合”相結(jié)合的宣傳促銷(xiāo)之路,讓民族音樂(lè)走出地區(qū),走出國(guó)門(mén),甚至走向世界,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、在音樂(lè)藝術(shù)界,為適應(yīng)當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化及文化多元化發(fā)展的需要,對(duì)民族音樂(lè)作品創(chuàng)作及器材加工要不斷創(chuàng)新,使民族音樂(lè)得以跟上時(shí)代潮流而能可持續(xù)發(fā)展。

我們這個(gè)時(shí)代的顯著特征就是全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化及文化多元化。筆者認(rèn)為,為適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展的需要,為使我國(guó)民族音樂(lè)能跟上時(shí)代潮流而可持續(xù)地發(fā)展,在音樂(lè)藝術(shù)界(包括理論界和創(chuàng)作界)不但要?jiǎng)?chuàng)作出具有一定數(shù)量和質(zhì)量的民族音樂(lè)作品,而且對(duì)民族音樂(lè)器材也要不斷創(chuàng)新改進(jìn),從而增加民族音樂(lè)的大眾接受率。唯其如此,我們的民族音樂(lè)才能在世界音樂(lè)之林成為一顆永恒的、璀璨奪目的明珠。

參考文獻(xiàn):

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