松安和尚卜奎尋親

王新第

從你在人世間降生

等待你的就是苦難

你的心孩童時就開始流血

一生都沉浸在屈辱的夢中

——手記

西風、驛路、鐵鐐、白骨，蓬發垢面的游魂，涂抹著歷盡滄桑的風景。這就是300年前通往卜奎的流放路。應該說，從所有的刑部通往卜奎的道路，都是流人們血淋淋的雙腳踩踏出來的。今天，當我們在這些路上行走的時候，仿佛隨時都會蹚起300年前那衙役解差們的叱罵與流人們的啜泣。

但流人們的悲劇卻往往又不僅僅是個人的悲劇，它需要整個家庭，乃至親眷來共同承受與承擔。

今天在這篇文字里向讀者講述的就是一個流人的后代，在這條路上輾轉奔波，千里尋親的故事。這個人就是史料上稱之為孝僧的松安和尚。

松安和尚，俗名重閑，江蘇吳縣陳氏子。年8歲時，其父母以罪戍邊。被流放前父母只好把他交給了舅舅撫養。長大之后，已經娶妻。長大了的松安在一次次問詢自己的父母時，才有人告訴他說其父母還在服刑，并將其父母的書信交給了他，書信上的地址就叫卜奎。捧著書信的松安號哭不止。但所幸的是，他知道了自己的父母依然活著，就在一個名字叫卜奎的地方。對于松安來講，卜奎是他十分陌生的。他無法知道這片土地的模樣，甚至不知道這片土地的方位。只是憑著判斷肯定，那里是一片令人恐怖的地方。于是松安四處打探卜奎在何地，但始終沒有找到一個知道的人。他“日夜哭泣，誓求二親所在”。他估計卜奎一定在萬里之外。為什么他認定是在萬里之外?我想他一定是咨詢了那個朝代對外省起解人犯的相關規定。根據《清朝文獻通考》的記載，在清初外省起解人犯的期限規定是：“凡起解流遣限期，除解部發落入官人犯照定例行外，若在各省地方，軍流人犯以刑部咨文到日計限一月即行起解，該犯限日行五十里，若三千里限二月；二千五百里限五十日。”

松安從父母的信里得知，他們被押解的行程幾乎是一百天的時間。悲乎!這流放的路有多長，其間不僅僅要用距離來換算，居然還要用時間來丈量。

由于他自己的資財不多，難以供行萬里之用。于是有人勸他放棄找尋親人的念頭，但他說：“卜奎當不在天上，當極詣求之。”但，一筆巨額的路費也確實是擺在他面前的一個實際問題。那時，他又想到如果自己是個和尚的話，不是可以方便募集一些路上的費用嗎?于是，為了尋親，他選擇了舍棄妻子，只身來到杭州靈隱寺，落發為僧。5年之后下山，開始了對卜奎的尋找。他只是知道卜奎在北邊的邊塞，于是就只身往北行走。作為和尚，他知道五臺山這個地方，他以為五臺山該是接近邊塞了吧?于是，他第一個造訪的地方就是五臺山，并遍歷雁門諸關塞，仍沒有知卜奎之名者。松安悲凄的哭聲感動了一個名叫印唐的同里僧人。在他的幫助下，才得知卜奎是黑龍江的省會。于是折東往山海關而行。但當時新令頒發，對僧人、道士查禁很嚴，不準出關。因此松安被阻于關內。

松安為了過關，一直向當地的官員懇求了七天，也沒能得到允許。當地寺院一個也是來自南方的僧人為他尋親的誠意所打動，遂指引他從大毛山口得以出關。在大毛山行進中，他親歷嚶冥郁茀，莽榛蓊郁的大山，驚見夔噓聲聲，叫嘯左右的蛇虎，歷盡險阻，才到達沈陽。又從沈陽出巴滸口，經蒙古境而行。他從夏初出關，這時已進入冬季，“嚴冬野宿，凍瘃無完膚”，“拾馬矢炊稗”而食。有時“風雪昏晦，輒不得食”，經過整整八個月，才行抵卜奎。這是康熙五十八年(1719年)之事。這時其父母已發配為奴，貧困潦倒。我們無從知曉松安一家人見面時的情景，但我們能想得到松安與父母在這條卜奎古道，由遠及近呼聲盈耳的震撼，和他們親人相擁，泣語繞梁的場面。在父母的流放地，松安四處化緣，募金之后，將其父母贖出，免其為奴。之后，方離開父母而歸。

歸后數年，約雍正十年(1732年)再次出塞，復至卜奎，依其父母而居。在戍所靠著募化為生，“人爭給錢米，有余，悉以拯罪配之凍餒者”。居有八年，其父母相繼而亡，于是松安負父母骸骨，歸葬于鄉。“遣戍為奴者得歸骨，前此未有”。約乾隆五年，行經京師時，方觀承曾賦詩以贈。其一云：

不是游參學打包，

二親遺骨裹邊郊。

可憐鷲嶺松門路，

忍聽慈烏覓故巢。

古代的中國，是一個繁榮的農業文明國家，大多數人被束縛在土地上，安土重遷。“父母在，不遠游”，人們普遍強調家族主義，子多福多。兒孫滿堂，四世同堂，成為多數中國人夢寐以求的理想。在這樣的環境中，無論是誰，一旦遭受到流放的刑罰，一定被認為是一件極為可怕與不幸的事情，這種不幸首先與重視大團圓的中國的人文環境有關。

松安和尚卜奎尋親的故事，從一個側面反映了當時流放地卜奎的邊遠與艱苦，以及流人命運的慘烈。在那個專制年代，松安的命運絕非個別。站在今天的我們可以想見300年前，該有多少尋親的淚水灑在那通往卜奎的路上，有多少奄奄一息的靈魂在聆聽著覓巢的慈烏。