男權社會中的女神崇拜

楊　檳

關鍵詞:《巴黎圣母院》《達·芬奇密碼》主題男權女神和諧

摘 要:通過對作品中正反男女典型形象和獨特的象征性建筑物等的比較,概括出雨果的《巴黎圣母院》和丹·布朗的《達·芬奇密碼》的共同主題:批判男權為中心的基督教,重塑女神信仰;突現法美兩位作家在不同的時代背景下以不同的表達方式:一隱一顯,來表達相同的建設和平世界與和諧社會的美好愿望。

一百多年前,雨果曾說過,人類面臨三種宿命:宗教的、自然的和法律的,并試圖在《巴黎圣母院》中揭示第一種宿命,揭露基督教的虛偽與反動,號召人們從宗教的桎梏中解放出來。2003年,美國作家丹·布朗創作的小說《達·芬奇密碼》,以另類的表達向基督教信仰提出了質疑,表達了當代歐美社會運動——“新時代運動”的一種反叛精神:反叛西方基督教文明,揭示男權社會對“女神崇拜”的長久遮蔽和剝奪,倡導恢復女神信仰以實現人類的和諧與平衡。相隔一個多世紀,從法國雨果到美國丹·布朗,從《巴黎圣母院》到《達·芬奇密碼》,我們看到了同一主題的傳承:對基督教的反叛和女神的崇拜。

一、批判男權為中心的基督教

雨果作為浪漫主義運動的領袖,反對美的超功利性,強調文學的社會作用和詩人的社會職責,提倡對照,從正反方面把握現實生活。丹·布朗,當代“新時代運動”的一名中堅干將,他的創作也無不回應著這一運動的反叛精神。縱觀《巴黎圣母院》和《達·芬奇密碼》兩部作品,作家都塑造反面的男性圣教者形象,都揭露基督教的虛偽并揭開其神秘面紗,且有力地控訴基督教會對美麗女性的殘酷殺害,表達了對男權神子為中心的基督教的強烈批判。

1.塑造反面的男性圣教者形象

雨果的浪漫主義代表作《巴黎圣母院》中的克洛德是巴黎圣母院的副主教,他兼有受害者和魔鬼的雙重身份。一方面,他勤奮博學,智慧,不乏慈悲和善良,他收養過弟弟和被遺棄的加西莫多,教給格蘭古瓦知識和學問,是宗教教規逐漸使他的人性異化;另一方面,他淫邪、虛偽、兇殘,是惡的代表。宗教的禁欲主義扼殺了他作為人的全部感情體驗的需要,造成了他人性的嚴重變態,人性的分裂和扭曲的情感迫使他采用變態的手段去表達情與愛。他像魔鬼一樣,一旦目的不能達到,他便殘酷地將其摧殘、毀滅。克洛德的悲劇是所有處于被異化的文明社會中不完整的人和人性分裂的人的悲劇現實,他的形象集中體現了中世紀教會黑暗、殘暴和虛偽的社會本質。這是一個被宗教禁欲主義擠壓變形的人,同時又是反動教會的代表人物。

連續三年高居美國暢銷書榜首,成為全球第一暢銷書的《達·芬奇密碼》,也同樣塑造了一些反面的圣教者形象,如塞拉斯信徒。塞拉斯無疑是集悲劇性及殘暴性于一身的信教者形象。他是天主事工會最虔誠的信徒,同時也是最兇頑的殺手。他是一位先天性的白化病人,在歷盡別人的凌辱和家庭的血腥之后,他變為一位混世魔王而淪為一名囚犯,是阿林加洛沙主教把他救出了苦海,并讓他皈依了基督教,主教的教育讓他相信自己已從“禍星、幽靈”榮升為拯世救人的“諾亞”,他的靈魂獲得了新生。在報恩的驅使下,在狂熱的宗教鼓動下,遵從指令殺人成了他義不容辭的工作。“為了達到一種善,先要經歷一種惡”的宗教模式成了他殺人的理由。每次殺人后,他都會跪倒在耶穌受難像前,把帶有須鉤的苦修帶扎進自己的大腿,用皮鞭狠狠地鞭打自己赤裸的后背,他用自虐的方式洗清自己的罪孽后重又淪為殺人的工具。他徘徊在地獄與天堂、魔鬼與天使之間而失去了自己的人性與心智,在狂熱的宗教信仰中丟失了自我而淪為制造罪惡的工具。

2.揭示虛偽召喚解放,破除神圣還歸凡俗

雨果早期的人道主義思想是與文藝復興時期的人道主義思想一脈相承的。他肯定人的自然欲望,肯定人有享受現世幸福的權利,贊美普通人;他反對宗教禁欲主義,蒙昧主義。如果說《巴黎圣母院》通過對宗教犧牲品克洛德形象的描寫,揭示了宗教的虛偽和宗教禁欲主義對人性的壓抑和摧殘,呼吁人們從宗教精神的枷鎖下解放出來的話,《達·芬奇密碼》則主要是通過對基督教的千古之謎的破解,還千百年來人們頂禮膜拜的神子耶穌一個普通凡俗的人子形象,從而傳達出丹·布朗反神圣易信仰的思想信息。

小說主要從四方面揭開了基督及其教經的神秘面紗:耶穌是個凡夫俗子——有妻有子;耶穌的神性是男權統治的需要,是強權宣揚的結果;《圣經》不是上帝創造的,而是由異教徒——君士坦丁大帝編纂的;基督教是綜合了許多異教元素的混合宗教。

如果說雨果的反宗教思想是借助于文學形象間接地傳達的話,那么丹·布朗的這種思想則如一支離弓的箭,犀利而強勁,它的矛頭對準西方人的精神文化母體——基督教神學,并直接落向上帝之子——基督耶穌及其教經本體之上!作品中所揭示的“謎底”與意蘊足以動搖西方人一直篤信的基督教信仰,這也許是它產生巨大轟動效應的重要原因。

3.控訴以男性為中心的基督教會對美麗女性的殘酷迫害

在《巴黎圣母院》中,代表著教會勢力的克洛德,當美麗的吉卜賽姑娘愛斯梅拉達一出現,他的“信仰生存”便發生危機;當他的目的不能達到,妒忌便變成可怕的兇殘,他煽動宗教狂熱,誣陷愛斯梅拉達是女巫,勾結法庭、軍隊一起迫害她,他的變態人格里包含著滅絕人性的瘋狂和殘忍。通過愛斯梅拉達的悲劇,集中表現了作家對基督教會殘暴殺害美麗女性的血淚控訴!

如同愛斯梅拉達,《達·芬奇密碼》中的美麗女性:瑪利亞·抹大拉及其后代——梅羅文加王朝的后人也一直受到羅馬教廷的迫害。瑪利亞·抹大拉本是權傾朝野的王室后代(本杰明家族),但在基督教的教義《福音書》里,她被別有用心地污蔑為妓女,她的后代及家族成員都被基督教的秘密組織——天主事工會長期地追捕和屠殺。

此外,《達·芬奇密碼》還通過歷史學專家提賓之口,揭露了歷史上慘絕人寰的屠殺美麗女性的“女巫運動”——“巫婆之錘”事件。天主教會向人們灌輸“自由思考的女人們給世界帶來威脅”的思想,將所有具有現代思想的知識女性、“涉嫌與自然世界協調一致的女性”,都污蔑為“女巫”而統統殺害,追捕女巫的三百年中,被教會燒死的女性多達五百萬。

二、重塑女神信仰

丹·布朗作為“新時代運動”的重要人物之一,他的作品處處彰顯出女神信仰的主題。但是也許我們不易發現雨果也具有倡導女神信仰的女權主義思想。

1.突現女神形象

先看《巴黎圣母院》中的愛斯梅拉達:

(1)才貌宛如天仙

愛斯梅拉達是美麗的,簡直是美如天仙。她第一次在廣場上跳舞的時候,作者描寫道,“四周已經圍上了相當多的人”,愛斯梅拉達“在一條隨便鋪在她腳下的舊波斯地毯上舞蹈著、旋轉著”,在這熱情的旋轉中,周圍的所有的人都被她吸引過去,他們所有的人“都目不轉睛,大張著嘴”;甘果瓦第一次看見她時,“被這個燦爛奪目的景象迷住了,不能一眼就看清這姑娘究竟是凡人,是仙女,還是天使”;加西莫多“那樣深深地專心看著”;克洛德“比其余的更加注意那跳舞的姑娘”;女修士對她發出“一種虔誠的、憎惡的聲音”;法比則招手叫她去。

她不但是外貌吸引著觀眾,她那優美的舞姿,簡直像天使在翩躚起舞。“她的歌聲和她的舞蹈、她的美貌一樣,都是那么迷人和難以捉摸,可以說她是又純潔,又清亮,又飄忽,好像長了翅膀一樣。”她所有的一切都是深深吸引著觀眾,“她低垂的又長又黑的睫毛下閃出一種難以描繪的光芒,使她的容貌帶著內心的柔和,就像拉斐爾一向在童貞、母性和神性的神秘交點上所追求的那樣”美得出奇,散發著神奇的光芒。

(2)魅力有如女王

愛斯梅拉達是小說中的靈魂人物,她在作品里發射出耀眼的光芒,她擁有一種令人目眩神迷的魅力。所有人都被她吸引,對其他主要人物的描寫都以她為核心。敲鐘人加西莫多、副主教克洛德、侍衛長法比、詩人甘果瓦、女修士居第爾和乞丐王國所有的群眾。他們從四面八方匯集到一個焦點上,圍繞吉卜賽姑娘愛斯梅拉達,形成了一個以她為中心的行星環繞恒星之勢,我們且稱之為眾星捧月般的圓心結構。

愛斯梅拉達所到之處,由于她的才貌和人格,使她在所有人面前贏得了尊敬,無論在廣場或在黑話王國,她總是受人歡迎。在她遇難時,整個“奇跡王朝”的兄弟們都義無反顧地前來救助,直至她死后,還有心甘情愿的殉陪者!她,一個身無分文的吉卜賽少女,人們卻無不俯首稱臣般順從她、擁戴她,她有如一位頭戴王冠、閃爍著熠熠神光的女王!

再看《達·芬奇密碼》,它以重塑瑪利亞·抹大拉的女神形象為重心。作家丹·布朗運用了大量的符號學、象征學原理,加上偵探學的推理和現代科技手段,別具一格地解析了達·芬奇的名畫:《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》和《維特魯威人》,從中發掘出女神崇拜的信息,重塑了歷史上抹大拉的瑪利亞的女神形象。如從層層的“密碼”中破解的信息有:抹大拉的瑪利亞出身于權傾朝野的本杰明家族,是王室的后代,而非傳說中低賤的妓女;她是耶穌的妻子,她深得耶穌的寵愛,她在耶穌死后掌管了基督教堂;她懷有耶穌的骨肉、為耶穌生下了王室后代而被稱為圣杯、玫瑰、女神和圣母;人們尋找圣杯實際上是尋找女王瑪利亞·抹大拉,圣殿騎士們及郇山隱修會保護“圣杯”即是保衛受盡冤枉和迫害的女王及其后代。

2.借場景、建筑象征女神精神

兩部小說的故事都發生在歐洲的文化中心:法國的巴黎,人物活動的主要場景都安排在最具文化象征的著名建筑物里:一是古典的圣母院,一是現代的盧浮宮。兩者都借人物活動的場景和建筑傳達出女神崇拜的信息,表達作家追求終極的完滿與和諧的思想。

先看《巴黎圣母院》:

(1)人物活動場景的圓形結構

主人公愛斯梅拉達的中心活動點之一的格雷勿方場位于塞納河右岸的巴黎市區。方場的一側是絞臺,另一角是荷蘭塔,方場的附近是乞丐廣場;中心活動點之二的巴赫維方場位于塞納河左岸的巴黎城區。方場的一邊是圣母院教堂,方場另一邊是富麗的哥特式建筑。環繞格雷勿方場的荷蘭塔、乞丐廣場、圣母院和環繞巴赫維方場的貴婦露臺、圣母院,分別形成了兩個不規則的圓形場所,它們如同兩個相切的圓,切點上的建筑就是圣母院。因此,圣母院同時屬于兩個圓形場所的建筑,從而構成了兩個圓形場所的基本態勢。也許作者是受圣母院圓形結構的啟發,愛斯梅拉達與其他人物的關系結構也呈圓心結構,這正是愛斯梅拉達與圣母院重合的地方,也是小說書名“巴黎圣母院”的雙關性。Notre-Dame(圣母院)的法文原意是“我們的夫人”,或者“我們的女人”,以表示對圣母瑪利亞的尊敬。小說中,愛斯梅拉達就是一個環繞她的各種人物的“我們的女人”,攻打圣母院的民眾喊她為“我們的姐妹”。她就是作者雨果理想中的“圣女”形象,是萬眾矚目的中心。

(2)哥特式建筑(教堂)

法國是哥特式建筑的發源地之一。“哥特”一詞常用來“描述某些特定的建筑和物體,它們的形式均基于12世紀中葉至15世紀末在歐洲某些地區建造的尖拱”。哥特式建筑是以石頭為主的單體式建筑,表現立體空間觀念,向空中發展的石頭建筑高聳入云。它的宗教意義是便于人與上帝對話。它的建筑特點是破除了墻,靠拱扶垛來支撐建筑物的重量,而大面積的墻面由巨大的窗戶代替。在西方文化人眼里,哥特式教堂是與女性聯系的,屬于改名不再叫夏娃的女人,即圣母瑪利亞。羅丹稱大教堂是“無上崇高的處女”,“教堂的外觀便是一位跪著的女子”。

18世紀末開始,哥特風格又重領時尚,它不僅被用來定義一種藝術風格,而且還概括了整個歷史時期——“哥特時代”,對于雨果而言,這是一個偉大的信仰時代。他以滿腔的熱忱歌頌巴黎圣母院教堂:它“依舊是莊嚴宏偉的建筑”,“它是人類和民族的巨大工程”,“它是人類的一種創造,像神的創造一樣又有力又豐富,仿佛具備著兩重性格:既永恒又多變”,它是一座哥特式建筑,它是“一部規模宏大的石頭交響樂”。與對主人公愛斯梅拉達一樣,雨果也滿懷悲憤地控訴了圣母院所遭遇的三種傷害:時間、政治和宗教的改革、建筑藝術笨拙荒誕的時新樣式對它的放肆而無恥的迫害。從它的建筑風格和所遭遇傷害的悲慘命運來看,這也是圣母院和愛斯梅拉達重合的地方,是小說書名“巴黎圣母院”的雙重寓意,它無不間接地傳達出雨果的女神崇拜的思想信息。

再看《達·芬奇密碼》:

小說的主要場景安排在盧浮宮也是有特殊的意義的。首先是它的建筑上的象征意義:盧浮宮新入口——新建的現代玻璃金字塔呈V字形的圣杯狀,而倒立的圣杯在新時代人的譜系中象征著女神。其次,盧浮宮美術館是收藏有大量的前基督教世界女神偶像的藝術寶庫。在六十五萬三千件藝術品中,最有名的是三樣作品:蒙娜麗莎、維納斯和勝利女神。在這三幅作品中都潛藏著大量女神崇拜信息的圖形密碼。小說的“尾聲”部分,還特別寫到羅伯特受夢境和符號學的靈感觸發,又一次來到了盧浮宮,根據盧浮宮金字塔的建筑特點和雅克·索尼埃所留下的密碼桶謎語,他終于揭開了密碼,完成了尋找圣杯之旅,即發現了女王瑪利亞·抹大拉墳墓。小說的尾聲照應了前文一直所宣揚的贊頌女神、呼喚女神的主題。

與《巴黎圣母院》相似的是,《達·芬奇密碼》也多次寫到教堂。這些教堂沒有像巴黎圣母院那樣被精雕細刻地描寫,丹·布朗只是直截了當地強調它的異教建筑風格,突出小說的異教思想和女神信仰主題。一是巴黎的圣敘爾皮斯教堂。一開始,文中就這樣介紹:“它是在一座古廟的廢墟上建立起來的,而那座古廟原先是為埃及女神愛塞絲而修建的。圣敘爾皮斯教堂的建筑風格與巴黎圣母院的風格極其相似。這座教堂曾主持過馬爾·德·薩特和波德萊爾的洗禮儀式和雨果的婚禮。它的附屬神學院見證過一段異教發展史,并且曾被作為許多秘密團體的地下集會場所。”二是圣殿教堂——圣殿騎士們及郇山隱修會的活動中心。作者借人物之口,十分鮮明地肯定它的異教建筑風格。“教堂從里到外,都帶有異教的建筑色彩”,“絕對是異教徒的建筑風格”!“教堂的外形呈圓形。圣殿騎士們為了表達對太陽的敬意,拋棄了傳統的基督教十字形的建筑布局和模式,建造了這座完全呈圓形的教堂”。三是羅斯林教堂。“該教堂是圣殿騎士于1446年建造的,教堂各處,雕刻了令人嘆為觀止的、有著猶太教、基督教、埃及人、同濟會以及異教傳統的標志物。”“羅斯林教堂是所有宗教信仰的供奉所,是沿循所有傳統的供奉所,尤其是大自然與女神的供奉所。”

從上可見,兩部小說所描繪的教堂外形和空間結構都突出它們的圓形特征。此外,兩位作者還有很多關于圓形的描寫和暗示。諸如圣母院大鐘、五月柱、圓拱形的天花板、絞臺的輪盤、命運的圈套、脖子上的活繩結,奧運會的五環、《維特魯威人》名畫上的圓圈、索尼埃尸體外的圓圈、蜂巢、鸚鵡螺、圓石柱,等等,這些都無不寄予著作家追求完滿與和諧的思想,因為在西方美學史上,圓形歷來有代表完滿與和諧的含義。圓形是幾何學最基本的原始圖形,它象征了事物的完滿與和諧,也象征了人物形象的圓形結構的完滿與和諧。

綜上所述,兩部小說都表現了女神信仰的主題,表達了作家追求審美的終極完滿與和諧的思想。雨果生活的19世紀,于他而言,那是一個偉大的信仰時代。作為一個杰出的人道主義作家,關注民生,揭示社會不公,批判宗教(基督教)的虛偽與反動,重塑一個和諧的信仰社會,這自然是他筆端之下的偉大事業。而丹·布朗生活的當今時代,歐美的“新時代運動”正在廣泛發展,女性生態主義已日益興盛,女性主義在宗教與神話方面的研究著述也汗牛充棟,作為“新時代運動”的中堅分子,借作品傳播其運動思想也是必然的事。兩者不同的是,《巴黎圣母院》的主題比較含蓄委婉,《達·芬奇密碼》則直接明朗。究其原因,主要是雨果所生活的時代是古典主義與浪漫主義劇烈爭斗的時代,作品反映的又是中世紀的悲劇,當時基督教正處于核心地位,屬于主旋律文化;雨果的超越時代性的主題只能借助小說人物及其建筑特點間接地傳達。而這種主題對于處在信仰自由時代的丹·布朗來說,則恰是他要搖旗吶喊的思想主張,因而體現在兩部小說中是截然不同的表達方式:一隱一顯。

那么,兩部小說,法美古今不同的兩位作家,為什么都不約而同地表達了女神信仰的主題?透過《達·芬奇密碼》,我們也許更容易明白其創作意圖。作家借蘭登的話:“古人認為世界由兩部分組成——一半雄性,一半雌性。神和女神共同作用保持力量平衡,即陰陽平衡。當陰陽平衡時,世界就處于和藹的狀態下。不平衡時,世界就一片混亂。”可是現實卻是:“男人的欺騙是多么黑暗”,小說指出,“君士坦丁大帝和他的男性繼位者們通過將女性神靈邪惡化的宣傳活動,成功地將基督教轉變為男性統治的宗教,將女神的地位從現代宗教中抹去了。”隨著上古女神時代的結束,“大地母親已經變成了男人的世界,毀滅之神和戰爭正在奪去無數人的生命。”由于女性的神圣地位在現代生活中被剝奪才造成了“生活的不平衡”,“這種‘不平衡的顯著表現是由睪丸激素誘發的戰爭不時打響,各種神秘組織團體泛濫,人們對于大地母親愈發不敬”,自然美好的生態環境和本真和諧的人際關系將瀕臨危機。也許正是基于戰爭與殺戮司空見慣,由宗教分歧和性別歧視引發的沖突與悲劇頻繁發生,兩位作家才都由衷地都表達了對和平世界與和諧社會的渴望和追求,重塑女神精神、重建和諧社會才成為兩部作品的重要主題。

(責任編輯:張 晴)

作者簡介:楊檳,碩士,廣東茂名學院文法學院中文系講師,從事世界文學與比較文學研究。

參考文獻:

[1] [美]丹·布朗.《達·芬奇密碼》,朱振武等譯.上海:上海人民出版社,2004:31-412.

[2] [法]雨果.《巴黎圣母院》,陳敬容譯.北京:人民文學出版社,2003:54-91.

[3] 暨南大學張世君外國文學精品課程,2005.

[4] [美]邁克爾·卡米爾.《哥特藝術》,陳穎譯.北京:中國建筑工業出版社,2004.