阿Ｑ性愛悲劇及其意義

關鍵詞: 阿Q性愛缺失吳媽人性

摘 要:肯定人性,必然也要肯定人的性愛。作為一個人,阿Q自然有其正常的性心理,他要自尊,也要性愛。而當這一切都形成其缺失體驗時,他便更強化了對性愛的向往和追求。阿Q的一系列性愛行為表明,其不僅有著存在的合理性,而且閃耀著人性的光輝。

在對魯迅名作《阿Q正傳》主人公阿Q的研究中,注重從時代、歷史的高度,從階級、思想的深度去分析、評論人物,似已成為一種固定的模式。評論者分析阿Q的精神勝利法,也大多致力于社會政治動因的分析,而對阿Q自身的性心理和生理潛因的深入挖掘,卻往往被忽視或淡化了。其實,從人物的性心理視角出發,避免用純粹社會學的理論去圖解人物,對我們更科學更全面地認識阿Q形象,是很有意義的。本文試圖對阿Q這一形象的性愛行為及其性心理潛因做一考察和審視,以探討并發現,阿Q性愛活動不僅有其存在的合理性,而且浸透著阿Q對性愛的迫切渴望及抑郁悲酸,蘊含著深層的歷史文化內涵,閃耀著人性的光輝。

一

德國無產階級革命家奧古斯特·倍倍爾說過:“在人的所有自然需要中,繼飲食的需要之后,最強烈的就是性的需要了……這種需要深深地埋藏在每一個發育正常的人身上,到成年時,滿足這種需要是保證人的身體和精神健康的重要條件。”馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也指出:“作為對象的、感性的存在物,是一個受動的存在物,而由于這個存在物感受到自己的苦惱,所以它是有情欲的存在物。情欲是人強烈追求自己的對象的本質力量。”在此,馬克思是將人的情欲作為人的本質力量予以肯定的。我國的《禮教·禮運》也寫道:“飲食、男女,人之大欲也存焉。”現代生物學研究也證明,人的肌體有飲、食、性三種需要,它們是維持個體生命的生存和種族生命延續的必要條件。在這三種需要中,性欲的滿足能帶來最大的歡樂,而且最能體現原始的生命意義和個體生命的本質力量。因此,肯定人性,必然也要肯定人的性欲。

阿Q,身體健康,發育健全,渾身有的是力氣,未莊人常說阿Q“真能做”。作為這樣一個性機能成熟的人來說,他自然具有人的性欲本能。他有著人最基本的要求,要吃飯,也要女人。但他將至而立之年卻依然孤身一人,這不能不使他對女人充滿著好奇、向往。他曾擰過女人的大腿,捏過尼姑的臉,甚至向吳媽下跪等,這些都屬于正常的性心理要求,是其作為一個正常人的一種本質力量的體現。

然而,作為小生產者的阿Q,由于長期受封建禮教的毒害,又使他不自覺地認同或遵從封建的禁欲主義文化及倫理道德。他認為:“男女之大防”、“女人不是好東西”、“女人是禍水”。而且,他還有一套“高明”的學說:“凡尼姑,一定與和尚私通;一個女人在外面走,一定想引誘野男人;一男一女在那里講話,一定要有勾當了。”按弗洛伊德理論講,這是阿Q的“意識”。弗洛伊德認為,人的心理結構可劃分為意識、前意識和潛意識三個層面。他認為:“意識”,即凡是自己能察覺的心理活動,它屬于人的心理結構的表層。而“‘潛意識則是在意識和前意識之下受到壓抑的各種本能,主要是性本能”。因此,在阿Q的潛意識中,是認同并向往尼姑“私通”和尚、女人“勾引”男人這種兩性關系的。想娶老婆,想女人構成他的潛意識。所以,“他對于認為‘一定想引誘野男人的女人,時常留心看,然而伊并不對他笑。他對于和他講話的女人,也時常留心聽,然而伊又并不提起關于什么勾當的話來。”為此,阿Q深感遺憾。而且因為捏了小尼姑的臉,他“竟被小尼姑害得飄飄然了”。盡管,阿Q意識到“這飄飄然的精神,在禮教上是不應該有的”。然而,雖然由于潛意識具有原始性,不容于社會理性,被壓抑在意識之下,但它并未被消滅。它無時不在暗中活動,要求滿足。就像魯迅的另兩篇小說《肥皂》及《高老夫子》里的“四銘”及“高老夫子”兩個人物一樣。在四銘大罵“女學生”、“剪發女子”如何“不道德”的意識之下,其潛意識中卻對街頭女丐存在著強烈的性幻想。高老夫子表面越在女生面前顯示出“威嚴”、道貌岸然,其實其潛意識中越想接近女性,贏得女性的好感。這說明,作為人性的組成部分的性欲具有多么頑強的生命力。封建禮教在自然力量面前顯得何等蒼白無力,人類自然的天性是那么的無法泯滅。這正如弗洛伊德所言:“正是這些東西(潛意識)從深層支配著人的整個心理和行為,成為人的一切動機和意圖的源泉。”因為“潛意識在人的整個心理結構中是起決定作用的,是人的心靈的核心”,于是,這種潛意識的長期沉積最終導致阿Q的向吳媽求愛,因為“欲望一經引動,總要頑強地試圖沖破壓抑尋求出路”。這種阿Q式的求愛看似荒唐、粗俗、沖動,其實這是阿Q長期以來性欲受壓抑而不得釋放的結果。捏尼姑的臉引起的飄飄然只是一根導火線,它喚醒、調動、激發了阿Q潛意識深處的欲念,而向吳媽求愛,則是阿Q性壓抑、性饑渴的一次大爆發。

弗洛伊德認為,長期的寡居生活會造成性欲“利比多”的飽和膨脹,得不到滿足的生活本能會造成心理創傷、行為失常和分裂的兩重人格。此時被封閉壓抑的性機能便強烈要求釋放、排泄。魯迅曾言:“至于因為不得已而過著獨身生活者,則無論男女,精神上常不免會發生變化,有著執拗猜疑陰險的性質者居多。”“尤其是因為壓抑性欲之故,所以于別人的性底事件就敏感、多疑、欣羨、妒忌……內心卻終于逃不掉本能之力的牽制,不自主地蠢動著缺憾之感的。”無疑,阿Q的長期的鰥居生活,造成了其心態變異。因此對在外面站著的女人、尼姑,或一男一女講話,他就十分敏感,總疑心別人有什么“私通”、“引誘”、“勾當”之事。阿Q對這些人既懷著欣羨,又感到妒忌,而為懲治他們起見,“他往往怒目而視,或者大聲說幾句‘誅心話,或者在冷僻處,便從后面擲一塊小石頭。”再或者擰女人腿、捏女人的臉,或者沖動的求愛等,這些構成阿Q尋求發泄和滿足其欲望的一系列性騷擾、性侵犯行為。弗洛伊德認為,“利比多”欲望好比一股潛流,它有三條基本出路:第一條通過正常的性行為得到宣泄,第二條是形成病態的情結或者說受壓抑而引起精神病,第三條就是轉移和升華。從阿Q的性心路歷程來看,顯然,他此時尋求了第二條出路,從而發展演變其變態心理和人格。而這也正是阿Q長期受壓抑所導致的性苦悶、性焦慮不斷加劇的結果。

弗氏認為,“利比多”在未找到一個更好的發泄途徑時,也常常會轉移到其他活動上去,如做夢。他認為“凡夢都是性欲的滿足。夢是一種(被壓抑、壓制的)欲望(以偽裝形式出現的)滿足”。人在醒時不能滿足被壓抑的欲望,就部分地以偽裝的、曲折的形式在夢中表現出來。夢可分為“夢的顯相”和“夢的隱義”。在宣布造反的當晚,阿Q曾做過一個女人夢:“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺,嚇,不是好東西!秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了……”阿Q在夢中將未莊的女人逐一進行了比較、挑選,這是夢的顯相,而潛藏在夢的意象、情景后面的真實欲望即夢的隱義則是阿Q對女人的性幻想、性占有。夢中的形象如趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、秀才的老婆及吳媽等,自然成為了阿Q性欲的化身。正是這種性心理的潛在作用決定夢中的具體內容。弗洛伊德說:“一個幸福的人決不會去幻想,只有愿望得不到滿足才會幻想。”“每一次幻想都是一次愿望的滿足,都是一次對令人不能滿足的現實的校正。”阿Q,年近三十,卻孤單一人,尤在戀愛風波后,未莊女人們對阿Q都避之如瘟疫,甚至五十歲的鄒七嫂及十一歲的女孩“一見阿Q走來,便個個躲進門里去”。阿Q的性欲在現實中自然陷入盲區,他只有寄情于夢幻,因為只有在夢中,才能實現他對女人的擁有。

二

人是自然的,也是社會的。阿Q,作為一個社會中的人,他也要求自己的社會地位和自尊,也渴望得到愛。然而,阿Q缺乏的正是這些正常人的需要。現代心理研究表明,雖然人的一生所經歷的體驗多種多樣,諸如幸福體驗、崇高體驗、焦慮體驗、孤獨體驗、皈依體驗等,各種體驗在人生的各個不同時期也都會產生不同程度的影響,有些甚至是終生的影響。但相比而言,缺失性體驗是非常強烈的。

阿Q的人生遭遇無疑是悲慘的。他窮得一無所有,上無父母,下無子女,只身住在土谷祠里。靠給人幫工生活。他經常受人欺辱,因為頭上的癩瘡疤而遭人戲謔,常被人揪住黃辮子往墻上撞,挨了打,還要承認是“人打畜生”。他的悲劇不在于窮,而在于精神上、人格上受到歧視。在未莊,沒有人把他當平等的人看待。人們記起阿Q,是在要人幫忙時,或拿他開心取樂時。沒有人知道他姓什么。阿Q曾因為說過自己姓趙,而被趙太爺打了一個大嘴巴,并為此罰了款。但未莊人都認為阿Q“自己去招打”,此后便再也沒有人提起他的姓氏了。有其戀愛悲劇發生后他便被打出趙府,被迫接受五項苛刻的不平等的條件,致使阿Q被敲詐得只剩下一條萬不可脫的褲子。而且,從此以后生計問題又受到威脅,被迫淪為小偷。最后竟遭誣陷,當成“殺一儆百”的替罪羊而含冤死去。在未莊,趙太爺、假洋鬼子、地保之流,甚至和他一樣受壓迫的農民,都可以任意欺壓他。可見他在人們心目中是毫無地位可言的。在阿Q的一生中,沒有享受到父母的親愛,沒有朋友的關愛,更沒有家庭的情愛。在他的記憶中,有的只是習以為常的冷眼、戲弄和打罵,沒有人關心他的需求和向往。這一切使得阿Q產生了強烈的孤獨感和被社會排斥感、遺棄感。可以說,阿Q始終生活在一個無愛的冷漠的人間,不知道什么是親情,不明白什么是溫暖。未莊就是一個吃人的社會,它穿透阿Q的皮肉,咬他的靈魂。阿Q的悲劇無疑也正是中國農民這種冷漠無愛的生命悲劇的反映。阿Q無法把握自己在現實中的人生失落,他只能退回到精神世界里來建立自我信心。然而終致他無往而不勝的精神勝利法也難以維護自己卑微的心靈。此時,悲哀、憤恨充斥了阿Q的整個身心,他恨未莊的男女,恨這個社會。阿Q感到了強烈的缺失。

現代心理學的研究表明:愛恨等各種情感一旦形成,是必須找到一個合理的渠道進行釋放的。因此處于缺失狀態中的阿Q,是多么需要人去安慰他、幫助他、拯救他,溫暖他受傷的心。一個人處于這樣一種孤獨、被遺棄的境遇下,很自然地,他會把“家”當做自己的追求目標。馬斯洛的需要說告訴我們,需要作為一種心理動力源,它并不因現實的缺失而消失,相反,缺失從反面強化了需求,使它變得更為強烈。此時,主體不得不以轉移的方式獲得一種替代性的滿足。于是,阿Q強烈地感覺到女人的重要。性的渴求、家的建立,自然成為阿Q的向往和歸宿。這正如著名思想家羅素所說:“感覺自己得不到愛的人,他可能用拼命的努力方式去贏得愛。”阿Q,也曾想象自己有個家,有個兒子。為了建立這個家,他把吳媽作為他的“性愛對象”。他甚至跪在吳媽面前說:“我和你困覺,我和你困覺!”雖然為此他受到了沉重打擊,丟了飯碗,失去了作為人的起碼的尊嚴。然而阿Q這種求偶欲望并未消失,在“革命”時,他念念不忘:“吳媽長久不見了,不知道在那里……”這說明,他心里一直記掛著吳媽。最后在去法場的路上,卻又在人叢中很快發現了吳媽,并一直“輪轉眼睛去看吳媽”。死的恐怖并不能扼殺性愛的欲望。阿Q一直沒有放棄與吳媽建立戀愛關系,組成一個家,過上正常人的生活這個頑強的念頭。在這里,我們看到了一個有著缺失體驗的人的性焦慮、性沖動以及性饑渴,也感覺到了阿Q一生中的性的盲目以及愛的荒蕪。

三

性,是我國傳統定義中一個永恒的禁區。特別是自漢代以后,儒家思想由統治階級定于一尊,對性愛的否定便更加嚴重。關于男女之大欲,儒家只在傳宗接代這一神圣使命中才作為肯定的對象。這樣,性愛自然成了被禁錮的領域。盡管統治集團窮奢極欲,三妻四妾,但在整個世俗下層社會,形成的卻是一個任性滅絕的黑暗王國。其結果,使下層社會中作為人的本能欲望的性欲則被完全控制在“天理”之下,造成了人的精神與肉體的分離,扭曲著人的天然本能。性羞澀、性不潔、性罪惡,作為一種集體無意識,在人們深層心理中有著厚重的積淀。魯迅就曾批評道:“性交是常事,卻以為不凈;……人人對于婚姻,大抵先夾帶著不凈的思想。”在這樣惡劣的社會環境中,阿Q出于人的本能,為獲得性滿足而產生的性行為、性幻想,無疑是對理學觀念肆無忌憚的破壞和沖擊,是一曲生命意義的熱情贊歌。

“存天理,滅人欲”是封建道德的基本信條。然而正是這些封建文化和倫理道德壓制了阿Q的性欲,扼殺了他愛的情感。阿Q本想在吳媽這個意中人身上找回自己作為人的價值,但社會制度和禮教文化,卻給他制造了難以忍受的不平和屈辱,壓垮了他的正常人性,使他從來就沒有體味過性愛的歡樂和意義。殘酷的社會剝奪了他作為一個正常人的正當配偶權利。羅素說:“人在感覺得不到愛之后有可能對社會進行報復,或是通過煽動戰爭與革命的方式。”因此,當“革命”的消息一傳到未莊時,阿Q便心向往之。魯迅在談《阿Q正傳》的成因時說:“中國倘不革命,阿Q便不做,既然革命,就會做的。”從阿Q的言行來看:他平時最愛唱的一句歌詞便是:“我手執鋼鞭將你打!”而當阿Q畫圓時,阿Q也立志要畫得很圓很圓。弗洛伊德曾指出:“藝術活動創作起于藝術家無意識的領域受到了壓抑的欲望沖動,藝術活動是這種欲望的替代性滿足。”當然,阿Q雖算不上什么藝術家,其所唱所畫也不是什么高級的作品,但它卻同樣反映了阿Q潛意識里時時涌動著的反抗情緒,寄托著阿Q深受壓抑而以畫圓作為其向往完整、圓滿的生活的替代性滿足的一種本能愿望。深受壓抑的人只要有機會他就會進行報復的。在這場“革命”中盡管阿Q對革命的真正意義無法理解,但他試圖通過革命獲得女人,找回他本該擁有的價值,并以此作為他革命的目的,這一點是很明確的。雖然這種阿Q式的“革命”是不自覺的,很功利,也很幼稚荒唐,但我們不難發現,這其中蘊含著阿Q對性愛難以實現的焦慮和改變自身愛的缺失狀態的強烈要求。從這個意義上來說,阿Q的性行為、性心理,是對封建禮教禁欲主義文化的漠視,是為回歸和維護人的生命本能所做的畸形掙扎,是對其自身社會地位、生活狀況、現實環境極其低下惡劣的一種曲折抗爭。

未莊人是講究等級秩序的。在未莊,趙家是權威,是統治者的代表。阿Q欺負小尼姑,被人稱為英雄,但向趙家的傭人吳媽求愛則成了“造反”:“你連趙家的用人都調戲起來,簡直是造反。”正因為吳媽是趙家人,為此阿Q得挨趙家打,向趙家賠罪,被趙家敲詐,并從此不準進趙家門。阿Q明知趙家的人是不可輕舉妄動的,盡管吳媽是女傭,但她的主人畢竟是趙太爺。在未莊人都敬畏權勢,崇奉趙太爺的氛圍中唯獨阿Q卻偏偏敢于挑戰,大膽地向這個趙家女傭喊出“我和你困覺!”這充分體現出阿Q過人的勇氣和膽略,反映出阿Q對代表權貴的趙太爺之流的無畏和蔑視。

吳媽,一個年輕寡婦,在封建社會里,寡婦是遭人歧視的。祥林嫂(《祝福》)初到魯鎮時,魯四老爺就曾皺著眉頭,嫌她是個寡婦。而寡婦再嫁,則更要低人一等,遭人唾棄。因為從封建道德出發,再嫁即失貞,失貞就意味著女人生命的消歇。古人云:“好女不事二夫。”而阿Q,全然不在意這些,他選擇了吳媽,這本身就是對封建貞節觀念的無視和反擊。而且,在封建時代,自古婚姻遵循著“父母之命,媒妁之言”,阿Q雖無父母,但找個媒人是完全可能的。然阿Q,全憑自己做主,積極主動地去追求對方。從這個意義上來說,這也是阿Q對舊式婚姻的背離。

通過以上分析,我們可以感受到阿Q作為一個人要求人性復歸和張揚的自由性和反叛性。當然,這種掙扎和反抗包含著很大程度的自發性、盲目性,也帶有一定的困惑和虛幻,但它無疑是個體生命意義的展示,仍然閃耀著人性的光輝。這是我們在探析和批評這個人物的性心理潛因所包含的歷史文化內涵時所必須予以正視的。

(責任編輯:張晴)

作者簡介:張小萍,景德鎮高等專科學校教授,從事現代文學教學。

參考文獻:

[1] 賀紹俊,潘凱雄.性與愛的困惑[M].上海:上海文化出版社,1998:19.

[2] 馬新國.西方文論史[M].北京:高等教育出版社,1994:421-428.

[3] 魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學出版社,1987:

131-264.

[4] 弗洛伊德論美文選[M].北京:知識出版社,1987.

[5] 韓笑.中外名人論性愛婚姻與家庭[M].北京:經濟日報出版社,1991:14.