《文則》文論精髓探究

關鍵詞:《文則》 文論思想 創作論 敘事方法論 句法論 修辭論 文體論 風格論

摘 要:《文則》有著豐富的文學理論思想。其創作論講求以“協、簡”為美,主張“師創意”,倡導語言通俗化;其敘事方法論從整體與部分之布局等諸多方面展開詳盡的論述;其句法論尋求煉句與虛詞巧用相結合;其修辭論廣博而周詳;其文體論準確而生動;其風格論切中肯綮,表達了頗為先進的文章觀,這些見解可謂領宋代文論風氣之先。

學界對宋代陳骙《文則》的研究主要集中在其修辭思想的尊崇和挖掘上,其中,鄭子瑜的《中國修辭學史》、周振甫的《中國修辭學史》、宗廷虎主編的《中國修辭學通史》等著作皆奉《文則》為中國修辭學著作之淵源。而論其整體文學理論思想的僅有仝國斌《為文言文,以則統文》①、陳亞麗《〈文則〉的文章論》②、慈波《陳骙〈文則〉與文章批評》③、郭丹《宋人陳骙〈文則〉中的文論思想》④等單篇論文,其中,仝國斌和陳亞麗的觀點較為周詳,仝國斌認為《文則》除包括命意謀篇、用詞造句、修辭格、風格等修辭學內容外,又介紹了文體學知識,提倡“文道合一”的作文原則,在“師其意”前提下“師其辭”,因而主要還是探討文章規律的創作論,而不能說形成了科學修辭學的芻論;陳亞麗認為《文則》的文章理論包括“文以意為主、事類法、文章體裁法、語言論、反對因襲、文章的歷史繼承性”等內容。

我們認為,《文則》的文學理論思想還可以深度挖掘,比如對其文論精髓探究方面,可以概括出“創作論、敘事方法論、修辭論、句法論、文體論、風格論”等六大方面。

一、創作論

創作原則以“協、簡”為美,力求載事蓄意。《文則·甲三》曰:“夫樂奏而不和,樂不可聞,文作而不協,文不可誦,文協尚矣;是以古人之文,發于自然,其協也亦自然,后世之文,出于有意,其協也亦有意。”古人在創作文學作品時,發于自然之情,所以能夠達到“協”的美妙境界。這里的“協”就是和諧自然的意思,是陳骙提出的關于文章創作之審美范疇。同時,陳骙提倡“簡”,即簡明扼要,字字精練的創作風范,此即《文則·甲四》所言“且事以簡為上,言以簡為當。言以載事,文以著言,則文貴其簡也”之意旨,至于如何才能創造作品“簡”的美感,陳骙認為:“文簡而理周,斯得其簡也。”(《文則·甲四》)文章雖然簡練,但其所要闡發的道理如果能做到“周全”的話,那就深得“簡”之精髓。正因為文章“簡而理周”,所以可以很好地記載所要傳達的事情,以及事情背后含蓄的意義。《文則·甲五》曰:“文之作也,以載事為難;事之載也,以著意為工。”寫文章難就難在清晰地傳達事情的本末,而在傳達事情本末的過程中,如果能含蓄地表露作者內在的立意,則就達到“工”(雅致)的藝術境界了。

《文則·甲二》或曰:“六經創意,皆不相師,試探精微,足明詭說。”當有人提出文學經典中的創意都不相師承的觀點時,陳骙則舉出一些實例來證明文學之創意(主旨)可以師承,后代的文學作品可以繼續探討前代作品中的思想觀點,這樣可以保證文學作品內在系統的延續性和深刻性。但是,陳骙認為,文學語言應該創新,文學語言不能陳陳相因。因為古代語言在現代很難得到正確的解釋,所以還是用大家明白的現代語言來創作為妙。《文則·甲八》有言:“古人之文,用古人之言也。古人之言,后世不能盡識,非得訓切,殆不可讀。如登崤險,一步九嘆。既而強學焉,搜摘古語,撰敘今事,殆如昔人所謂大家婢學夫人,舉止羞澀,終不似真也。”今人如果強學古人的用語,那就好像奴婢學做夫人,即使舉止相像,但表情羞澀,一看就知道不是夫人。

文學語言可以用社會常用語,不必硬用古語;因為“今取在當時為常語,而后人視為艱苦之文”(《文則·甲八》)。所以,還是應該適應時代的語言特色,用現代語言進行創作,即使是俗語,倘若使用得當,也可達到理順而趣生的境地。《文則·戊一》舉例曰:“禮記之文,始自后倉,成于戴圣,非純格言,間有淺語。如‘掩口而對,‘勿投與狗骨,‘羹之有菜者用挾,‘男女相答拜也,‘癢不敢搔,‘衣裳綻裂,‘年未滿五十,‘取婦之家,‘嫂不撫叔,若此等語,雖在曲防人情,然亦少施斫削。”這里的“淺語”就是那種在世俗社會中常用之語。諸如“不要扔骨頭給狗”、“癢得要死,但是不敢去搔”等世俗社會常用語在風趣幽默之中能夠達到準確傳神之功效。

二、敘事方法論

整體與部分的安排原則有三:(1)先總后分,(2)先分后總,(3)先總再分后又總。《文則·丁四》列舉了這種安排的實用情形:“數人行事,其體有三:或先總而后數之,如孔子謂‘子產有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。此類是也。或先數之而后總之,如子產數鄭公孫黑白曰:‘爾有亂心無厭,國不女堪,專伐伯有,而罪一也;昆弟爭室,而罪二也;董隧之盟,女矯君位,而罪三也。有死罪三,何以堪之。此類是也。或先既總之而后復總之,如孔子言‘臧文仲其不仁者三:下展禽,廢六關,妾織蒲,三不仁也;作虛器,縱逆祀,祀愛居,三不知也。此類是也。”先總后分的好處在于非常醒目,開門見山;先分后總的好處在于高度概括,令人牢記而難忘;先總再分后又總的好處在于首尾照應,體系完整,這些原則的安排可以根據具體情況而靈活運用。至于論點所處的位置則可以靈活安排,既可以在開頭,也可以在結尾。正所謂“載事之文,有先事而斷以起事也,有后事而斷以盡事也”(《文則·丁五》)。而對過去的事件的引用有兩大作用:(1)斷行事(判斷所做的事正確與否),(2)證立言(判斷所說的話合理與否)。斷行事又可以分為三小類:獨引詩以斷之;各引詩以合斷之;引詩文,又釋其義以斷之。證立言也可以分為三小類:采綜群言,以盡其義;言終引證;斷析本文,以成其言。

歸納與列舉有兩種方法:(1)目人之體,(2)列氏之體。目人之體即為對人物進行簡單的歸類,比如《論語》中的“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學:子游,子夏。”在此孔子把他的一部分弟子進行了能力方面的簡單歸類。列氏之體即為把所有成員全部列舉出來,并無其他延伸性闡釋,比如《左傳》中的“殷民六族:條氏,徐氏,蕭氏,索氏,長勺氏,尾勺氏”。至于不同的事件則可以用相似的話語進行歸類評述,《文則·丁三》有言:“載事之文,有上下同目之法,謂其事斷可書,其人斷可美也。”

在一連串的問答之中,要講求言簡意賅,以便獲得一種氣勢與樂趣。《文則·丁七》曰:“載言之文,又有答問,若止及一事,文固不難,至于數端,文實未易,所問不言問,所對不言對,言雖簡略,意實周贍,讀之續如貫珠,應如答響。”比如《左傳》記載楚望晉軍問伯犁:

王曰:“騁而左右,何也?”曰:“召軍吏也。”“皆聚于中軍矣。”曰:“合謀也。”“張慕矣。”曰:“虔卜于先君也。”“撤慕矣。”曰:“將發命也。”“甚囂,且塵上矣。”曰:“將塞井夷灶而為行也。”“皆乘矣,左右執兵而下矣。”曰:“聽誓也。”“戰乎?”曰:“未可知也。”“乘而左右皆下矣。”曰:“戰禱也。”

大王和伯犁之間的對話非常簡潔,而在這簡潔之中,又有一種緊湊的情趣,尤其是句尾語氣詞“也、矣”的分用,傳達出來的是兩人的信任和親密無間之情感。

另外,重復性的話語可以傳達不同人物的性情風貌。比如《春秋谷梁傳》記載麗姬故謂君曰:“吾夜者夢夫人趨而來曰:‘吾苦畏,胡不使大夫將衛士而衛冢乎?”故君謂世子曰:“麗姬夢夫人趨而來曰:‘吾苦畏。女其將衛士而往衛冢乎!”前一句是麗姬故意編造的謊言,其目的是要故君把世子支開,后一句是故君中計,真的派世子去衛冢。在這重復之中,顯出麗姬的陰險和故君的愚笨無能、言聽計從。

三、句法論

煉句是文學創作的難點。《文則·己三》曰:“鼓瑟不難,難于調弦,作文不難,難于煉句。”比如《孔子家語》有言“遇人入保負杖者息”。《檀弓》則把它調整并簡化為“遇負杖入保者息”。足見《檀弓》之惜墨如金與語法精練。同時,長句與短句的使用各有其法,不可隨意增減。《文則·己二》曰:“鳧脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。”比如《檀弓》中有的句子長達十余字,“孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎?”有十三字之多;有的句子則短得不能再短,“畏”、“厭”、“溺”等皆為一字句。

上下句之間可以交錯關聯,以求表達清晰完整。《文則·丁二》曰:“文有交錯之體,若纏糾然,主在析理,理盡后已。”比如《尚書》有一句“念茲在茲,釋茲在茲,名言茲在茲,允出茲在茲。”句中有四個“在茲”,都是表達對同一對象的反復申述。上下句之間也可以采用“頂針”的方式而求得環環相扣、步步緊逼的氣勢與效果。《文則·丁一》曰:“文有上下相接,若繼踵然,其體有三:其一曰敘積小至大,如《中庸》曰:‘能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。此類是也。其二曰敘由精及粗,如《莊子》曰:‘古之明大道者,先明天,而道德次之,道德已明,而仁義次之,仁義已明,而分守次之,分守已明,而形名次之,形名已明,而因任次之,因任已明,而原省次之,原省已明,而是非次之,是非已明,而賞罰次之。此類是也。其三曰敘自流極源,如《大學》曰:‘古之欲明德于天下者,先治其國,先齊其家,欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意,欲誠其意者,先致其知。此類是也。”這里的“積小至大、由精及粗、自流極源”都是頂針的使用類別之詳分,都可以醞釀出緊湊有力的語用氣勢。

倒言(倒裝)能夠承載深層寓意。《文則·乙二》曰:“倒言而不失其言者,言之妙也;倒文而不失其文者,文之妙也。文有倒語之法,知者罕矣。”比如《春秋》曰:“吳子遏伐楚,門于巢,卒。”這里的“門于巢”就是“入于巢門”的倒裝,但由于吳子不知道是誰的門,在匆忙鉆入巢門之后,被守門人用箭射死了,所以先說“門”后說“巢”,來表達吳子的匆忙與死之無辜。

語氣詞可以表達輕重緩急之附加意義。《文則·乙五》曰:“辭以意為主,故辭有緩有急,有輕有重,皆生乎意也。”比如韓宣子曰:“吾淺之為丈夫也。”其中的“之、也”就起著緩和語氣的作用;再如景春曰:“公孫衍張儀豈不誠大丈夫哉。”其中的“豈不、哉”就起著加急語氣的作用。語氣詞之中的助辭(助詞)有一定的輔助作用,能讓文章的意義順暢延續。《文則·乙一》曰:“文有助辭,猶體之有儐,樂之有相也。禮無儐則不行,樂無相則不諧,文無助則不順。”比如《檀弓》中的“勿之有悔焉耳矣”。這個七子句中,就有“之、焉、耳、矣”等四個字是助辭,它們幫助表達一種延續、情感與情緒深化的作用。不過,詩歌中運用助辭時應該注意押韻。

四、修辭論

《文則》列舉了十種比喻之法,它們可以歸為四小類:第一類,直喻、隱喻;第二類,簡喻、詳喻;第三類,對喻、類喻、博喻;第四類,引喻(有前人言論做憑據)、虛喻(既不指物、也不指事,似乎不是比喻,其比喻詞僅僅是副詞而已)。

對偶應當渾然天成,不要有意去媲配。《文則·甲七》曰:“文有意相屬而對偶者,如‘發彼小豝,殪此大兕,‘誨爾諄諄,聽我藐藐,‘故謀用是作,而兵由此起。有事相類而對偶者,如‘威侮五行,怠棄三正,‘佑賢輔德,顯忠遂良。”這里所指的五個例子,都不是故意要用對偶,只是一種巧奪天工語言使用而已,而正是這種無意之間的對偶,方才稱得上對偶中的佳品。

排比的作用在于“壯文勢,廣文義”。《文則·庚一》曰:“文有數句用一類字,所以壯文勢,廣文義也。然皆有法。”比如韓愈《書記》有一處排比句:“騎而立者五人,騎而被甲載兵立者十人,騎且負者二人,騎執器者二人。”這里反復用四個排比來描述騎馬之人的不同與數量,可以讓讀者對騎馬之人既有大致的了解,也有詳盡的認識,還可以鋪排文句的氣勢,鑄造文章的獵獵風韻。

拈連看起來像是病辭,其實是偏義詞組的一種巧用。《文則·乙四》曰:“夫文有病辭,有疑辭。病辭者,讀其辭則病,究其意則安。”比如《曲禮》曰:“猩猩能言,不離禽獸。”猩猩只是獸,不是禽,但這里用了“不離禽獸”,讀者是不會把猩猩誤解為禽類的,而“禽、獸”相連可以暗示出“獸”之同級類別“禽”,并可滿足“禽、獸”二字相連之語用習慣。

重復的妙用在于意義的回環往復、盡情宣泄。《文則·甲六》曰:“詩書之文,有若重復而意實曲折者。《詩》曰:‘云誰之思,西方美人,彼美人兮,西方之人兮。此思賢之意自曲折也。又曰:‘自古在昔,先民有作。此考古之意自曲折也。《書》曰:‘眇眇予末小子。此謙托之意自曲折也。又曰:‘孺子其朋,孺子其朋其往。告戒之意自曲折也。”不管是“思賢、考古、謙托”,還是“告戒”,都可以用重復之語來恰當表達其意義之所歸。因此,重復不是文字的浪費,而是意義的加深與衍生。

《文則》認為,字義的解釋方法多種多樣,其中較為典型的有三種:(1)一個字拆成幾個字來解釋,比如《周禮》的“五人為伍”就把“伍”字拆成右邊的“五”和左邊的“人”來解釋其義;(2)用別的同音字之義來解釋,比如《莊子》的“庸也者用也”以同音的“用”來解釋“庸”;(3)多音字用同韻部字之義來解釋,比如《孟子》之“校者教也”就用同韻的“教”來解釋“校”。

五、文體論

《文則·辛》列舉了八種應用文體的美學特點:(1)命,婉而當;(2)誓,謹而嚴;(3)盟,約而信;(4)禱,切而愨;(5)諫,和而直;(6)讓,辯而正;(7)書,達而法;(8)對,美而敏。這些分類在當時的文體分類中可謂比較全面而具體的見解,而且還對各種問題進行了美學概括,誠為詳盡而精當之舉。

《文則》還把“歌”分為三種類型:謠、謳、誦。比如“丙之晨,龍尾伏辰。均服振振,取虢之旗。鶉之賁賁,天策焞焞,火中成軍,虢公其奔”即為一首“晉謠”;“澤門之哲,實與我役;邑中之黔,實慰我心”則為一首“筑謳”;“取我衣冠而褚之,取我田疇而伍之,孰殺子產,吾其與之。我有子弟,子產誨之,我有田疇,子產殖之,子產而死,誰其嗣之?”則是一首“輿誦”。至于三者之間的區別,“謠”主要用來講述故事,“謳”主要用來抒發內心的苦悶,“誦”主要用來表達對他人的歌頌。

六、風格論

《文則》認為,唐虞三代時期,君臣之間以口頭對答,而且能做到出口成章,此即口頭文學;秦漢以來,君臣之間以書面對答,臣子有時間和工夫來講求辭藻的華麗,但卻是矯揉造作的、不自然的東西,此即書面文學,相比之下,陳骙更喜歡口頭文學。故此,《文則·癸》歸納道:“唐虞三代,君臣之間,告戒答問之言,雍容溫潤,自然成文。降及春秋,名卿才大夫,尤重辭命,婉麗華藻,咸有古義。秦漢以來,上之昭命,皆出親制。自后不然,凡有王言,悉責成臣下,而臣下又自有章表。是以束帶立朝之士,相尚博洽,肆其筆端,徒盈篇牘,甚至于駢儷其文,俳諧其語,所謂代言,與夫奏上之體,俱失之矣。”由此可見,在文章風格論方面,陳骙是持復古態度的,這與韓愈、柳宗元等人的主張一脈相承。

綜上所述,《文則》的創作論講求簡練、通俗,其敘事觀則力求方法多樣,其句法論尋求煉句與虛詞巧用相結合,其修辭論廣博而周詳,其文體論準確而生動,其風格論切中肯綮,表達了自己先進的文學觀,這些理論在宋代文學理論當中實屬難得,尤其是其文章論更是領宋代的風氣之先,不但開掘了語言修辭的嶄新領域,而且給后人留下了較為完整的文章創作方法,值得我們學習與繼承。

(責任編輯:古衛紅)

作者簡介:李黛嵐,贛南師范學院文學與新聞傳播學院副教授,主要從事文藝學、新聞學研究。

① 仝國斌:《為文言文,以則統文》,《河南師范大學學報》(哲學社會科學版)1993年第2期,第7-10頁。

② 陳亞麗:《〈文則〉的文章論》,《首都師范大學學報》(社會科學版)1998年第3期,第3-6頁。

③ 慈波:《陳骙〈文則〉與文章批評》,《石家莊學院學報》2006年第5期,第15-17頁。

④ 郭丹:《宋人陳骙〈文則〉中的文論思想》,《創作評譚》2004年第2期,第8-10頁。