強(qiáng)化德治和法治是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

張延星 張延鵬

摘要社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,是一項(xiàng)關(guān)系到國家和民族興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛的偉大事業(yè)。我國在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建過程中,必須同時(shí)采取德治和法治兩種不同手段來解決構(gòu)建和諧社會(huì)中的所有問題。本文認(rèn)為在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,只有從榮辱道德觀和法律的角度要求和約束人們的行為,才能保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞德治 法治 和諧社會(huì) 榮辱觀

中圖分類號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)02-215-02

法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范,一個(gè)法制完備的社會(huì),主要依靠法律來調(diào)整許多社會(huì)關(guān)系。德治即揚(yáng)榮抑恥,弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,擯棄謊言,踏實(shí)為人,和諧人際交往關(guān)系。中國文化中的許多關(guān)于和為貴、和氣生財(cái)、家庭萬事興的話語,就是希望建立融通的有序的社會(huì)秩序與和諧的社會(huì)關(guān)系。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,市場主體多元化,各種利益多樣化,這些都不可避免地會(huì)引起利益的交叉重疊和沖突,這就需要大量的法律來引導(dǎo)、規(guī)范和保障越來越多錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。為了衡量和確定相互的權(quán)力和義務(wù)關(guān)系,尊重和保護(hù)合法權(quán)益不受侵犯,就需要制定法律規(guī)則。為了公正、令人信服地解決市場交易中的利益沖突和糾紛,更需要法律來做保障。只有以法律治國理政,使國家權(quán)力行使和社會(huì)成員的活動(dòng)處于嚴(yán)格依法辦事的狀態(tài),經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步才有基本的秩序保障,整個(gè)社會(huì)才能和諧有序地發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨在新世紀(jì)的一項(xiàng)偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。“和”是中國文化的價(jià)值目標(biāo)和最高追求。《易經(jīng)》說“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出席物,萬國咸寧。”意思是指依據(jù)天道的變化,人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì),變化會(huì)有差異和沖突,但沖突又要融合,即走向太和,而和的價(jià)值指向是萬國安寧與繁榮,這是符合天地變化之道的。馬克思說:“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣,社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”。他認(rèn)為,人是社會(huì)的人,社會(huì)是人的社會(huì)。所以,人應(yīng)當(dāng)融入社會(huì),社會(huì)應(yīng)當(dāng)融入人,這才是高度和諧。而道德活動(dòng)的主體是人,人具有合理調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù),其道德的主要責(zé)任是公正、仁慈地對(duì)待他人,盡力增進(jìn)社會(huì)整體的利益。傳統(tǒng)的道德,特別是儒學(xué)倡導(dǎo)的道德,發(fā)源于農(nóng)業(yè)文明,它使人進(jìn)入一種群體關(guān)系,給群體以一種秩序,讓每個(gè)個(gè)體在群體的有序活動(dòng)中得到訓(xùn)化,從而擺脫野蠻與蒙昧,變得文化、理性化。人的橫向關(guān)系是宗族縱向發(fā)展的產(chǎn)物,上一代為下一代活著,同時(shí)上一代有支配下一代的權(quán)力。這種歷史狀況形成了權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系,即宗法等級(jí)制。這種社會(huì)里還是排斥理性、才智和膽識(shí)的,在許多方面是與現(xiàn)代文明相抵牿的,但它不能容載社會(huì)公正、社會(huì)公德、個(gè)人自由與理性。

道德規(guī)范是指判斷善和惡、正當(dāng)和不正當(dāng)、正義和非正義、榮和辱、誠實(shí)和虛偽、權(quán)利與義務(wù)等道德準(zhǔn)則。人們能夠按照道德規(guī)范要求行為就是善行;違反道德規(guī)范的行為就是惡行。胡錦濤同志的“八榮八恥”就是每個(gè)人的道德規(guī)范準(zhǔn)則。他指出:“以誠信為榮、以見利忘義為恥”、“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”,突出體現(xiàn)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理要求,也是我們黨在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)的新的概括和新的闡發(fā),富有鮮明的時(shí)代特色。

胡錦濤同志所講的“信”,《說文》中指出“信”,“誠”也。 “信”即人在社會(huì)交往中體現(xiàn)出來的“誠”,誠而不欺能取信于人。“信”隨著社會(huì)交往的頻繁越來越重要,才形成了“仁義禮智信”。“信”的目的是“君子愛財(cái)取之有道”。遵紀(jì)守法即“順”。《釋各》指出:“順,偱也”,就是說人們的行為受法律的限制,遵紀(jì)守法就是尊重人們的集體意志,是應(yīng)盡的義務(wù)。遵紀(jì)與守法,一個(gè)是內(nèi)在約束,一個(gè)是外在的約束,是對(duì)人品質(zhì)的規(guī)范和調(diào)整。“仁義禮智信”五常說,也反映出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是道德根源。

鄧小平同志認(rèn)為,進(jìn)行道德建設(shè),形成良好的社會(huì)秩序,僅靠說服教育不行,還必須與法制相結(jié)合,要以法律作保證。我國在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建過程中,必須同時(shí)采取德治和法治兩種不同手段來解決構(gòu)建和諧社會(huì)中的所有問題。

當(dāng)前,我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展正步入快車道,改革處于深刻變革中,經(jīng)濟(jì)保持高速增長,政治體制改革不斷深入,文化體制正在探索之中,而人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向受諸多因素影響,最容易產(chǎn)生混亂和迷失。一部分人價(jià)值觀發(fā)生顛倒、榮辱觀發(fā)生畸變、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象不僅存在,而且還有擴(kuò)散的趨勢(shì),對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)威脅。

在新舊體制更替從無序到有序的過程中,必然會(huì)帶來陣痛,人們心理上容易產(chǎn)生失衡和動(dòng)蕩現(xiàn)象,造成人們思想上一定程度的無序和紊亂。為了減少這種無序?qū)ι鐣?huì)的破壞,就要以具有強(qiáng)制力的法律加以保護(hù)。破壞干擾社會(huì)的各種犯罪行為需要法制手段懲處;盲目生產(chǎn)、損人利己、損公肥私、地方保護(hù)主義、假冒偽劣產(chǎn)品以及錢權(quán)交易、行業(yè)不正之風(fēng)等需要法制遏制,否則資源合理配置會(huì)受到干擾,生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)受到阻礙,不能有效地協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,社會(huì)不穩(wěn)定因素就會(huì)增多。所以,大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀,促進(jìn)公民思想道德建設(shè)和整體素質(zhì)的提高;堅(jiān)持嚴(yán)厲打擊刑事犯,加大法律震懾作用,實(shí)施法律的有效控制,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

德治和法治雖然各有其獨(dú)自存在的空間和作用的范圍,但它們之間卻有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。一方面,德治離不開法治,只有把德治的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都納入法制軌道,形成具體的條例、條令和制度,才能使人們有章可循,德治才會(huì)發(fā)生社會(huì)效益。另一方面,法治也離不開德治,使人們知法、懂法,最終達(dá)到守法。在一定的意義上說,法治是德治的延伸。德治最突出的特點(diǎn)是“理”,而法治則把“理”具體化、規(guī)范化、制度化。德治和法治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互影響、相互作用。離開法治的德治,就會(huì)失去它自己的優(yōu)越;離開德治的法治,就會(huì)削弱它自身的力量。只有二者統(tǒng)一起來,才能產(chǎn)生最佳的效果,才能保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的健康發(fā)展。二者的結(jié)合也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

“和”在人的品性中表現(xiàn),是一種內(nèi)在狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)需要提高人的素質(zhì),提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì),對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,對(duì)于建立和維護(hù)社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序具有重要的作用,是和諧社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的精神力量所在。提高人的素質(zhì),就需要進(jìn)行德治,大力弘揚(yáng)我國長期形成的優(yōu)良道德規(guī)范,如勤勞致富、平等競爭、買賣公平、誠實(shí)守信等美德。倡導(dǎo)良好的職業(yè)道德風(fēng)尚,排除構(gòu)建和諧社會(huì)過程中種種舊思想、舊習(xí)俗的阻力和干擾,戰(zhàn)勝各種沖擊和挑戰(zhàn),消除各種困惑和疑慮等,都離不開德治。

由于人們不同的職業(yè),不同的社會(huì)經(jīng)歷和自身的生理、心理等因素,都以不同的行為方式作用于社會(huì),產(chǎn)生不同的效果,得到了不同的反映。法律體系和道德范疇涵蓋社會(huì)的方方面面,是一個(gè)結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程,如果沒有能夠約束社會(huì)成員行為的規(guī)范和制度,便不能建立良好的秩序來鞏固和發(fā)展完善自身。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,要從榮辱道德觀和法律的角度要求和約束人們的行為,而不能以個(gè)人主義為價(jià)值導(dǎo)向。因?yàn)閭€(gè)人主義一切從個(gè)人利益出發(fā),以個(gè)人為中心來實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的思想體系,它是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。個(gè)人主義思想盡管在資本主義反封建階級(jí)斗爭中起過進(jìn)步作用,但隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展,已日益顯示出它對(duì)社會(huì)的破壞作用。就連西方資本主義國家也認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義并不是最優(yōu)越的文化精神。個(gè)人主義猶如社會(huì)肌體上的一種癌變,它始終危及著社會(huì)的健康發(fā)展。

社會(huì)主義本質(zhì)歸向是與個(gè)人主義相對(duì)立的,從目標(biāo)去向看,社會(huì)主義最終為了共同富裕,而個(gè)人主義則一切為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益;從行為方式上看,社會(huì)主義倡導(dǎo)個(gè)人利益服從集體利益,它要求全民族齊心協(xié)力為之奮斗,而個(gè)人主義則為自己,不顧集體,甚至不惜犧牲集體利益和國家利益來達(dá)到個(gè)人的目的。如果個(gè)人主義思想滋長和膨脹起來,必然造成人心潰散,造成個(gè)人同集體、同國家的疏遠(yuǎn)和分離,使社會(huì)主義和諧社會(huì)的生機(jī)窒息。相反,社會(huì)主義道德法并不否認(rèn)個(gè)人利益,不排斥個(gè)人的價(jià)值和個(gè)性發(fā)展,而是它把保障個(gè)人的正當(dāng)利益,促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展,為個(gè)人的全面發(fā)展保駕護(hù)航作為應(yīng)有之義。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,是一項(xiàng)關(guān)系到國家和民族興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛的偉大事業(yè),沒有這個(gè)大事業(yè),就沒有個(gè)人的小事業(yè)。這個(gè)大事業(yè)的實(shí)現(xiàn),需要我們每個(gè)人應(yīng)自覺地遵紀(jì)守法,將自己與國家、民族的偉大事業(yè)融為一體,用創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)盛和人民的富裕;以自己創(chuàng)造性的思維和行為,改變社會(huì)、改變自身;敬業(yè)守崗、競爭取勝,共同為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗。

參考文獻(xiàn):

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