從《說文解字·宀部》字透視中國古人生活狀況

張艷青　李　清

[摘 要]《說文解字》作為我國傳統(tǒng)小學(xué)的經(jīng)典,也是一部百科全書,它通過分析解說文字形義、辨別聲讀和考究字源。由于古漢字承載原始文化、傳統(tǒng)文化的特征,它也成了原始文化傳承的載體,本文從宀部字探視一下其中所含的中國傳統(tǒng)文化。

[關(guān)鍵詞]說文解字 原始文化 傳統(tǒng)文化

作者簡介:張艷青,1984年5月,女,單位:2007級漢語言文字學(xué)人文學(xué)院 籍貫:河北省邯鄲;李清(1982年-),女,單位:2007級漢語言文字學(xué)人文學(xué)院,籍貫:保定定州。

上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,的確,具有劃時(shí)代意義的大字典《說文解字》就產(chǎn)生在中國歷史上光輝燦爛的漢代。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,對教育也有了更高的要求,《說文解字》便應(yīng)運(yùn)而生。作為我國第一部解析字的構(gòu)形、分析字的本義,辨別聲讀的字典,它還是傳統(tǒng)小學(xué)的經(jīng)典。“天地鬼神,山川草木,鳥獸昆蟲,雜物奇怪,王制禮儀,世間人事,莫不畢載。”這是許慎之子徐沖在《上<說文解字>書》中所說的。據(jù)此,它可以說是我國一部百科全書了,從中可以探知字典所包含的古人生活狀況,下面從宀部字中探討一下。

我國漢民族史前文化生活的傳說時(shí)期大概包括:有巢氏時(shí)期、燧人氏時(shí)期、伏羲氏時(shí)期、神農(nóng)氏時(shí)期。當(dāng)時(shí)的先民群居野外,巢穴棲息,茹毛飲血,過著原始人的生活,后來,他們才學(xué)會(huì)用火,吃熟食,打獵,畜牧,農(nóng)耕等,這些在《說文解字》中都有體現(xiàn)。

在有巢氏時(shí)期,巢穴棲息,如“宀,交覆深屋也。象形。凡宀之屬皆從宀。武延切(mián)”,“穴,土室也。從宀,八聲。凡穴之屬皆從穴。胡決切(xué)”,其實(shí),這兩個(gè)字都應(yīng)為人所居處。只是兩種居處的造型不同,宀為宮室形,墻壁直豎,而穴為土室,表示上窄下寬,上面的土未能全部挖空,以防土崩罷了。既然這樣,它們作為形旁是可以互換的。所以,由宀為交覆之形,是人的居室,從而佐證了穴為原始先民巢居穴處的簡陋土室。這樣的洞穴土室,是自然人化,從而抗拒、戰(zhàn)勝自然,來避天災(zāi)的偉大成果。

“宀”和“穴”所體現(xiàn)出來的先民原始巢穴居住的生活境況和文化思想,在一些文獻(xiàn)典籍中也有記載,如,《禮記·札運(yùn)篇》:“古者,先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居槽巢。”《周易·系辭下》:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室。”從這里可以看出,是當(dāng)時(shí)人們在居處條件提高了后追憶先民或穴居棲息或冬夏更居巢穴的,無疑這可以印證先民確實(shí)有巢穴棲息的生活階段。

隨著生活境況的發(fā)展,先民們也逐漸由穴居走向了地面,如,“宋,居也。從宀,從木。讀若送。蘇統(tǒng)切(sòng)。”徐鉉:“木者所以成室以居人也。”即可證實(shí)當(dāng)時(shí)人已經(jīng)轉(zhuǎn)向地面居住了。另外,畜牧的發(fā)展在宀部字中也有體現(xiàn)。如:“家,居也。從宀,豭省聲。,古文家。古牙切(jiā)。”段玉裁《<說文解字>注》:“此篆本義乃豕之居也,引申假借以為人之居。”“豭,公豬。”“室,實(shí)也。從宀,從至。至,所止也。式質(zhì)切(shì)。”《段注》:“以疊韻為訓(xùn),古者前堂后室。”《釋名》:“室,實(shí)也。人物實(shí)滿其中也。”可見,“室”和“家”均為當(dāng)時(shí)“家”的意思,寓言故事《愚公移山》里的“室”就譯為“家”。

社會(huì)在發(fā)展,階級產(chǎn)生了,《說文解字·宀部》字也有所體現(xiàn)。如,“宣,天子宣室也。從宀,亙聲。須緣切(xuān)。”宣室:《段注》:“蓋為大室。”徐鍇《系傳》引《漢書音義》:“未央(殿)前正室也。”這里“宣”字就是說的高居眾人之上的天子所居的大房子,折射出了當(dāng)時(shí)的等級差別。反映當(dāng)時(shí)官宦生活的還有,如,“宂,也,從宀,人在屋下,無田事。《周書》曰:‘宮中之宂食。而隆切(rǒng)。”對此,《周書》:《段注》:“‘書當(dāng)作‘禮。”《周禮·地官·槁人》:“掌共(供給)外、內(nèi)朝(外朝、內(nèi)朝)宂食者(吃閑飯的 臣吏)之食。”可知,當(dāng)時(shí)的階級差別已經(jīng)相當(dāng)明顯。

此外,宀部字中還有當(dāng)時(shí)下層人具體生活的寫照,“宰,辠人在屋下執(zhí)事者。從宀,從辛。辛,辠也。作亥切(zǎi)。”湯可敬撰《說文解字今釋》中:“宰,在屋子底下做事的罪人。由宀、由辛?xí)狻Ｐ?表示罪人。”后轉(zhuǎn)義,“宰”被用來當(dāng)作了官職名,如,《史記·孔子世家》中記載“孔子為中都宰,一年,四方皆則之。”反應(yīng)人們物質(zhì)生活剩余的,如,“容,剩也。從宀谷。容,古文容從公。余封切(róng)。”從宀谷:徐鉉:“屋與谷皆所以剩受也。”

雖然不平等但畢竟較之原始社會(huì)是發(fā)展了,人們居住的房子也有了具體的分工,并且裝飾也開始出現(xiàn)并增多了,對房子的具體地方和具體部件也有了不同的指稱。如,“宧,養(yǎng)也;室之東北隅,食所居。從宀,宧聲。與之切(yí)。‘食所居:<爾雅·釋宮>郝懿行義疏:‘古人庖廚食閣皆在室之東北隅,以迎養(yǎng)氣(指所謂‘東北陽氣)。”這里“宧”即為古人對廚房的專稱,足以說明當(dāng)時(shí)人們所居住的房子已經(jīng)分工很細(xì),也可以得知當(dāng)時(shí)人們的生活也已很接近現(xiàn)代了。

但是,在先古時(shí)代,自然條件十分惡劣,各種野獸更是時(shí)時(shí)威脅著先民們的安全。在這樣的狀況下,一個(gè)能夠抵擋風(fēng)雨、安全棲息的地方就很重要了,它不僅是人們基本的生存的需要,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)人們的精神依托。正如《說文》:“寧,安也。”“寧”,小篆的寫法是從宀從心從皿。皿,人之飲食器也。宀為屋室之形,兩形會(huì)意,表示有吃有住,心有所安。金文的“寧”字在甲骨文的基礎(chǔ)上添加了一個(gè)“心”字,又強(qiáng)調(diào)了心安之意。可見屋里有飯可以吃就是安。那么,在《說文解字》中是這樣解釋“安”的:“安,靜也,從女,在宀下。鳥寒切(ān)。”先民們在造字之初認(rèn)識到屋中有女才能稱作“安”,男耕女織的生活才是最美滿的生活。桂馥《義證》引《六書故》:“室家之內(nèi),女所安也。”除此之外,“宓”、“宴”也表示這樣的意義。

在不同的時(shí)代,財(cái)富也有不同的表征方式。當(dāng)今時(shí)代是以金錢為標(biāo)志的,而在古代牛羊、田畝、貝殼、房屋等物質(zhì)則為財(cái)富的代表,這樣的生活現(xiàn)實(shí)同樣也在《說文解字》中有所體現(xiàn)。

在先民們的社會(huì)生活中,房屋被認(rèn)為是給予了他們切身的保護(hù),那么有濃重迷信色彩的古人在死后也同樣會(huì)建筑房屋來保護(hù)自己不受侵害。所以,幾朝幾代的上至最高統(tǒng)治者下至普通的小官吏,無一不注重建造自己死后的“風(fēng)水寶地”。宀部字中,亦有表現(xiàn)這種風(fēng)俗的字,如,“宅,所託也。從宀,乇聲。”湯可敬撰《說為解字今釋》:“宅,寄托身軀的地方。”由此可見,“宅”毫無疑問為寄身之所,而它又是墓宅之名。《孝經(jīng)·喪親》:“卜其宅兆而安措之。”注曰:“宅墓穴也。”《禮記·雜記上》:“大夫卜宅與葬日。”疏:“宅,謂葬地。在古人的意識里,人死了是有靈魂存在的,所以就以活人居所之名為埋葬死者的地穴命名了。并且他們認(rèn)為死者也應(yīng)該像活人一樣擁有自己的棲息之地,這便是墓穴。

參考文獻(xiàn)

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