媽祖與儒家的孝道思想

姜家君

[摘要]媽祖為閩南地區(qū)民間信仰的海神，她的傳說事跡帶有很強(qiáng)的神話性特征，但分析其精神實(shí)質(zhì)，媽祖更是儒家孝道思想的體現(xiàn)者，是孝慈思想的典范，代表著中華民族的本根文化，因此她的信仰得以傳播廣大。對(duì)媽祖的崇奉，對(duì)中華精神的弘揚(yáng)與凝聚也有很大的作用。

[關(guān)鍵字]媽祖：儒家：孝道

媽祖，原名林氏默娘，是北宋平安軍(泉州府)節(jié)度轄下的莆田縣湄洲島之民女，生于太祖建隆元年(公元960年)三月甘三日，卒于宋太宗雍熙四年(987年)九月初九。南宋廖鵬飛撰寫的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，被認(rèn)為是目前有關(guān)媽祖資料中最早的一篇，文載：“……姓林氏，湄州嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼”。指出媽祖的身份本為民間巫女，但在后人的記載中卻更多的加入了神話色彩。

在煙臺(tái)天后宮大殿內(nèi)懸掛關(guān)于媽祖的五則傳說，其一為《八仙識(shí)妖》：

八仙過海時(shí)，突遇狂濤惡浪，八仙識(shí)破是海妖“千里眼”和“萬里耳”作孽，八仙返歸天庭，奏明玉帝，懇表海妖殘害人間生靈的罪行。

其二：《海神誕降》

玉帝降旨。命觀音菩薩派將收伏，觀世音手下一位龍女自告欲下凡人間收伏海妖，在宋太祖登基之日，龍女下凡莆田湄洲林家，取名林默。

林清標(biāo)《敕封天后志》，《傳》中亦載道：“宋太祖建隆元年庚申三月二十三日，方夕，見一道紅光從西北射室中。晶輝奪目，異香氤氳不散。俄而王氏腹震，即誕妃于寢室。”因其自出世到滿月，不啼不哭一聲。因此林氏夫婦給她取名為默。

傳說媽祖自小有異能，8歲從師訓(xùn)讀，15歲能上山采藥為鄉(xiāng)親治病，既懂氣象，又熟習(xí)水性，常泛舟海上，勇于在驚濤駭浪中救助遇險(xiǎn)船員、商人，能乘席渡海。驅(qū)邪救世，人稱“神女”、“龍女”。28歲時(shí)九月九日，獨(dú)自駕舟登上湄州島頂峰，后無蹤影。世傳飛升為“海神”，常往來島嶼間救助難民。

不難看出媽祖的生平傳說帶有很強(qiáng)的神話性特征，而這種特殊性，正是海上活動(dòng)極其頻繁的閩南人所需要的，人們希求媽祖的神力能夠給予他們因人類能力不足所帶來的不安感。媽祖在一定意義上并不是神，而是人類自身力量的延伸。林國(guó)平在他的《閩臺(tái)民間信仰源流》一書中稱“大批的‘功臣和‘圣賢被塑造成神靈，成為民間信仰的重要組成部分。”他對(duì)媽祖進(jìn)行身份的定位，在層層神話光環(huán)包圍下的媽祖，實(shí)為來自民間的圣賢，他們?cè)诿耖g之所以有廣泛的群眾基礎(chǔ)，實(shí)為勞動(dòng)群眾對(duì)其“圣”、“賢”的敬仰，其中的重要精神就是儒家文化的“孝”。

《敕封天后志》中有兩個(gè)著名的神話傳說，“機(jī)上救親”與“訪海尋兄”：秋九月，父與兄渡海北上。時(shí)西風(fēng)正急，江上狂濤震起。天后方織，忽于機(jī)上閉睫，顏色頓變。手持梭，足踏機(jī)軸，狀若有所挾而惟恐失者。母怪急，呼之醒。而梭墜，泣曰：“阿父無恙，兄歿矣。”頃而報(bào)至。果然，彼時(shí)父于怒濤中，倉(cāng)皇失措，幾溺者屢，隱似有住其舵，與其兄舟相近，無何其兄之舵摧舟覆。蓋天后當(dāng)閉睫時(shí)，足踏者，父之舟；手持者，兄舵也。

后因兄溺水，同母嫂渡海尋尸，望見水族輳集，擁以尊官，鞠躬在前。水洶涌，舟中人皆戰(zhàn)栗。后日：“不須憂”。突然水色澄清，兄尸已浮水面。始知水神護(hù)尸而然也。此后，凡遇天后誕晨，半夜即有大魚成群，環(huán)列于湄嶼之前，若拜舞狀，黎明始散，他日無之。詢于海邊之人，咸云至今猶然，是日漁者不敢施畏下網(wǎng)。

這兩則傳說，媽祖神游現(xiàn)實(shí)，擁有法力具有傳奇性，同時(shí)也體現(xiàn)出她慈父愛兄的品德。即“孝”，孔子認(rèn)為“孝”即“愛親”，是“仁”的根本，“孝悌也者。其為仁至本歟”，《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大”，“弟子入則孝，出則弟”，“事父母，能竭其力。”“孝”是儒家倫理的核心道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)儒學(xué)中，行孝被視作“天之經(jīng)，地之義，民之行”和“德之本也，教之所由生也”，孝這一基本的倫理思想，是人之為人的基本道德品質(zhì)，儒家文化中有“孝，禮之始也”，點(diǎn)出了孝道的基本性特點(diǎn)。

孝道自古而有之，儒家的理想化圣人舜即以德感化其親而定庶倫常，《堯典》中載：“以孝蒸蒸，義不格奸”。西周及春秋時(shí)代的禮儀風(fēng)俗奠定了儒家文化的基礎(chǔ)，是時(shí)的詩(shī)篇中也多有“孝”的內(nèi)容，《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼我》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我。長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出人腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極”，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“為人子者，懼不孝，不懼不得。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“愛親之謂仁”。孔子的仁道將其完善，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，“孝”早已深入人心，是人人所追求的基本道德規(guī)范。媽祖，機(jī)上織布卻心系父兄安危，神游救父，兄歿而哭，剝離神力的外衣，媽祖更為民間的孝女，是人自身能力的延伸與對(duì)理想道德規(guī)范追求的結(jié)合，嘉慶年間莆田進(jìn)士陳池養(yǎng)寫了篇《孝女事實(shí)》更是直接冠以媽祖“孝女”稱號(hào)。有臺(tái)灣“媽祖”之稱的林美容在書中寫道“媽祖生前就有功于世人，有孝慈的典范，又有施救海難的法力，因此后人是以“崇功報(bào)德”的理念加以祭祀。

儒家的孝道思想是民眾的基本道德理念，他們供奉的神，亦是“愛親”的典范，媽祖是人們崇孝精神的凝聚，而神的權(quán)威，更使此種思想深入人心。媽祖信仰到今天依然興盛，它來自民眾對(duì)媽祖神力的崇拜，更因?yàn)樗洗蟊姷赖吕硐氲挠H近性。因此媽祖信仰不單單是一種迷信崇拜，對(duì)于弘揚(yáng)中華精神亦有很大的作用。