試論價值體系多樣性及其與價值體系統(tǒng)一性的關(guān)系

趙成文

[摘要]價值體系的多樣性是指：第一，指價值內(nèi)容、價值表現(xiàn)形式的多樣性；第二，指價值體組成要素、價值要素結(jié)構(gòu)的多樣性；第三，指價值體系發(fā)展、演化模式的多樣性。價值體系多樣性是社會進步的內(nèi)容，也是社會進步的標(biāo)志。價值體系多樣性有利于社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、有利于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]價值體系；多樣性；統(tǒng)一性

[中圖分類號]B018[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-8372(2009)02-0096-04

一、價值體系和價值體系多樣性

價值的最普通的含義，是指主體按照—定的標(biāo)準(zhǔn)來確定客體對于主體的意義和功用。由于客體之間是相互關(guān)聯(lián)的，主體之間也是相互交往的，所以，在一定意義上，價值不是單一的而是復(fù)雜的，或換言之，它是一個體系。價值體系即價值要素體系。價值體系有廣義與狹義之分。狹義的價值體系主要指價值觀念或價值意識體系，廣義的價值體系是指包括價值觀、價值實踐、價值目標(biāo)、價值實現(xiàn)條件、價值制度等要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)。“價值體系”與“文化”在性質(zhì)上有相似之處。正如廣義的文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、交往文化一樣，廣義的價值體系包括價值觀念、價值行為或價值實踐、價值制度、社會習(xí)俗與風(fēng)尚等要素。

多樣性是與統(tǒng)一性、同一性、單一性相對的概念，指與差別性、差異性密切相關(guān)的豐富性。當(dāng)豐富、各具特色的差別性同時存在時就稱為多樣性。價值體系的多樣性可以有三種含義：第一，指價值內(nèi)容、價值表現(xiàn)形式的多樣性；第二，指價值體組成要素、價值要素結(jié)構(gòu)的多樣性；第三，指價值體系發(fā)展、演化模式的多樣性。

在現(xiàn)實中，每個人都有自己的價值體系，都有自己的世界觀、人生觀、理想、追求、道德意識、行為方式、興趣愛好、生活習(xí)慣、審美趣味，等等，這是說個人的價值體系是多樣的；不同的階級、階層、社會集團、社會群體，由于所處的社會地位不同、社會觀點不同、經(jīng)歷不同、教育水平等等的差異，他們的價值體系也是千差萬別的，從而是多樣的；同理，不同民族、不同國家的價值體系更是豐富多彩的。本文重點討論不同民族、不同國家的價值體系多樣性問題。

為了討論這一問題，可以把價值體系分為三大類：第一類，與人們的飲食習(xí)慣、居住、休息習(xí)慣、服飾與穿戴習(xí)慣、語言文字的風(fēng)格與習(xí)慣、勞動和生活習(xí)慣等有關(guān)的價值體系。這一類價值體系可以稱為自然價值體系或自然文化價值體系，它們把不同的民族區(qū)別開來，是民族尊嚴(yán)、民族親和力和民族自豪感的體現(xiàn)。一般說來，這一類的不同價值體系之間是沒有善與惡、先進與落后、對與錯之分的。例如，我們不能說穿西服就是先進的、是善，穿旗袍就是落后的、是惡。同理，我們不能判斷說，講英語是先進的、是善，講漢語就是落后的、是惡。這一類的價值體系之間應(yīng)該相互尊重。第二類，與自覺社會意識密切相關(guān)的價值體系，這類價值體系通過哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、科學(xué)等社會意識體現(xiàn)出來，它們可以稱之為社會意識價值體系或精神文化價值體系。這類價值體系最為復(fù)雜，評價起來需要具體情況作具體分析。第三類，與社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟制度、政治結(jié)構(gòu)和政治制度、社會意識結(jié)構(gòu)和文化制度等有關(guān)的價值體系。這一類價值體系可以稱為制度價值體系。制度價值體系是由社會發(fā)展的階段性決定、體現(xiàn)著社會演化規(guī)律的價值體系。處于相同歷史階段不同民族可以有大致相同的制度價值體系，而同一個民族在不同的歷史發(fā)展階段可以有不同的制度價值體系。社會的、經(jīng)濟的、政治的、文化的制度是有先進與落后之分的，所以體現(xiàn)于其中的制度價值體系也是有先進與落后之分的。一般說來，一個社會可以有滯后的(或殘存的)、占統(tǒng)治地位的與超前的制度價值體系。不同的制度價值體系之間會有爭論、沖突，乃至斗爭。這種沖突、斗爭是社會進步的動力。先進制度價值體系的實現(xiàn)應(yīng)該能夠促進社會的發(fā)展以及價值體系多樣性的發(fā)展。每個民族根據(jù)歷史進程和自己的實際情況有選擇這類價值體系的自由，其他民族應(yīng)該尊重該民族的選擇。

二、影響價值體系多樣性形成的因素

不同民族、不同國家價值體系多樣性的形成與價值主體所處的地理環(huán)境、語言文字的特點、人口因素、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、科技進步水平、社會結(jié)構(gòu)模式、主體之間的交往等等因素密切相關(guān)。

1地理環(huán)境。不同地理環(huán)境為生存其中的人們提供各具特色的生產(chǎn)資料和生活資料，同時，獲得這些資料需要通過不同途徑和使用不同的手段，于是就形成了不同民族的生產(chǎn)與生活方式的多樣性。例如，大草原的生態(tài)特點，適合放牧，生活于其上的民族必然以畜牧業(yè)為生，這樣就形成了游牧民族的生產(chǎn)、生活特點，諸如以牛羊肉為主食，喝馬奶酒，居所不固定，服飾穿戴要適應(yīng)放牧作業(yè)和草原上的多變的天氣，等等。不僅如此，特定的地理環(huán)境與特定的生產(chǎn)、生活方式也影響著人們的性格。

地理環(huán)境要素也是很多民族的藝術(shù)、圖騰中所要表現(xiàn)的內(nèi)容。雪域高原的民族在繪畫、歌唱中有眾多雪山、高原湖泊、牛羊的內(nèi)容，生活在江、河、湖、海邊的民族在藝術(shù)、歌唱中常有水、浪、船、魚的內(nèi)容。就圖騰而言，草原游牧民族多崇拜狼、牛、羊、馬等動物，農(nóng)耕民族多崇拜太陽、水、牛等自然物。

地理環(huán)境是形成自然文化價值體系的重要因素。地球上千差萬別的地理環(huán)境為形成世界上豐富多彩的自然文化價值體系提供了物質(zhì)條件。

2社會分工。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、新的勞動工具和勞動技能的出現(xiàn)，社會產(chǎn)生出新的勞動領(lǐng)域，吸納部分社會成員從事該領(lǐng)域的工作，這就是社會分工。新的社會分工的出現(xiàn)，意味著社會中新的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)和新的工作崗位的產(chǎn)生。不同的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)由于工作性質(zhì)不同，對于在其中勞動的工作者的要求也不同，需要工作者具有與該行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、職業(yè)、工作崗位相適應(yīng)的職業(yè)道德、職業(yè)信念和職業(yè)價值觀。例如，農(nóng)業(yè)中的傳統(tǒng)種植業(yè)，每天與土、水、肥、莊稼打交道，需要精心耕作，勞動者需樹立“吃苦耐勞”的信念與價值追求，正所謂“人勤地不懶”。再如，現(xiàn)代石油化工業(yè)，其對象多是高溫、高壓、易燃、易爆石油化工原料，勞動者在操作時，必須嚴(yán)格遵守規(guī)章制度，稍有不慎，就可能造成爆炸、中毒、火災(zāi)等嚴(yán)重后果，這要求勞動者具有“三老四嚴(yán)”、“高度的責(zé)任感”、“一絲不茍”等職業(yè)道德與職業(yè)價值觀。

由于社會分工的存在而產(chǎn)生出不同的價值信念與價值取向，這一點，古代思想家很早就注意到了。例如，柏拉圖認(rèn)為，對一個國家來說，統(tǒng)治者的價值取向是“智慧”，武士的價值取向是“勇敢”，普通人的價值取向是“節(jié)制”[1]。柏拉圖站在奴隸主的立場，貶低勞動者，這是錯誤的。但是，他認(rèn)為不同的社會分工會產(chǎn)生出價值觀的多樣性與價值體系的多樣性，這一點還是深刻的。

當(dāng)代社會，出現(xiàn)了許多高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。同傳統(tǒng)的勞動密集型與資本密集型產(chǎn)業(yè)相比，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)屬于技術(shù)密集型或知識密集型產(chǎn)業(yè)。這類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠新技術(shù)的不

斷投入，它要求從業(yè)人員樹立“創(chuàng)新、再創(chuàng)新”的價值信念。

3社會交往。社會交往是指個人與個人、個人與群體、群體與群體之間為了滿足某種需要而進行的相互接觸、相互作用、相互影響、互通有無的活動。它既包括個體與個體、群體與群體之間的交往，又包括不同國家、不同民族之間的交往；既包括物質(zhì)交往，又包括精神交往。社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會是人們相互交往的產(chǎn)物，沒有人們之間的交往，就不會有社會。

人類為了生存就必須進行生產(chǎn)，而生產(chǎn)—方面需要以一定方式結(jié)合起來共同勞動，另一方面也需要互相交換勞動。經(jīng)濟交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟交往的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出政治交往、文化交往、科學(xué)技術(shù)交往、軍事交往等等的多種交往。滿足人們的一定需要是社會交往的根本原因，而社會交往則是滿足人的需要的基本途徑之一，所以各種社會交往中必然包含著價值體系的傳播與交流。

社會交往對于價值體系多樣性的影響在于：第一，在原有的價值體系交流與傳播過程中，會自發(fā)產(chǎn)生出新的次級價值體系。這是由于語言在表達思想時有近似性，而接受方在理解時也有近似性，這種雙重的近似性引起原價值體系在傳播過程中的“信息改變”。于是傳播前后的價值體系有了差別，形成多樣性。這種多樣性的形成是自發(fā)的、非自覺的。第二，在原有的價值體系交流與傳播過程中，接受方有意識地使其本土化，形成新的次級價值體系。這是由于在價值體系的交流與傳播過程中，總是以本土的具體情況為基礎(chǔ)，接受方往往堅持原有價值體系的基本原則，而對其中非原則部分作必要的調(diào)整。這樣，傳播前后的價值體系也就有了區(qū)別，形成了多樣性。

4科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)對價值體系多樣性的影響可以從兩個方面來討論：第一，科學(xué)技術(shù)是價值體系的組成部分甚至本身就是一種價值體系。科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識世界、改造世界的知識體系、活動和社會建制。它通過探索自然、改造自然，探索社會、改造社會而為人類謀福利。所以，科學(xué)技術(shù)作為客體對于人類有重要意義，是人類價值體系的重要組成部分。科學(xué)技術(shù)又是人類的自覺意識的一種，其中包含著人們明確的目的與意圖，所以它又是一種價值意識、價值體系。體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)中的最基本的價值信念是“追求真理”。彭加勒(1854—1912年)說：“追求真理應(yīng)該是我們活動的唯一目標(biāo)，它是值得我們活動的唯一價值。”[2]國際著名天體物理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授雷澤爾(D.Layzer)認(rèn)為，科學(xué)以證據(jù)、理性爭論和對真理的積極探求為價值尺度[3]。科學(xué)技術(shù)不僅有普遍的、共性的價值信念與價值追求，而且它們中的每一門分支學(xué)科還有自己特定的傳統(tǒng)、習(xí)慣、規(guī)范，亦即每一門分支學(xué)科都有自己的特定的價值體系。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)分支學(xué)科林立，是保持價值體系多樣性的最大領(lǐng)域之一。科學(xué)技術(shù)作為價值體系，其中既有人文價值成分，又有科學(xué)價值成分。邏輯經(jīng)驗主義不滿意科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的價值多樣性的狀況，它一方面極力拒斥科學(xué)技術(shù)中的人文價值因素，另一方面又企圖用物理學(xué)的價值體系來統(tǒng)一或取消所有其他的分支學(xué)科的價值體系，結(jié)果以失敗而告終。這啟示人們，企圖消除和破壞價值多樣性是不現(xiàn)實的。

第二，科學(xué)技術(shù)通過改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和思維方式來影響社會價值體系的多樣性。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)為人類社會提供新的勞動工具、新能源、新動力、新勞動對象。科學(xué)技術(shù)的這些新貢獻，必然改變社會的生產(chǎn)方式，包括改變生產(chǎn)工藝過程、勞動組織形式和管理模式，所有這些變化最終將導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)的工作傳統(tǒng)、道德規(guī)范和價值信念的變化，而逐步形成新價值體系。例如，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向機械化、生物工程化、市場化的過渡，勞動者也由傳統(tǒng)農(nóng)民變成農(nóng)業(yè)工人，價值觀念也由過去的“面向黃土背朝天”、“靠天吃飯”、“人勤地不懶”等轉(zhuǎn)變?yōu)椤皺C械化作業(yè)”、“靠高新技術(shù)增產(chǎn)”、“以創(chuàng)新促發(fā)展”等。

科學(xué)技術(shù)在生活中的應(yīng)用，改變著人們的起居、飲食、出行、娛樂、健身等生活方式和習(xí)慣。而生活方式是人們的價值體系的重要組成部分。固定電話、移動電話、可視電話以及其他現(xiàn)代通訊手段的應(yīng)用，改變了人們傳統(tǒng)的聯(lián)系方式和交往方式；電腦和互聯(lián)網(wǎng)的使用，增加了人們獲取信息、處理信息和交往的通道與方式；現(xiàn)代交通工具陜捷、舒適。更加方便人們的出行和交往。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用增加了人們交往的途徑、擴大了交往的范圍，而交往必然包含著價值觀、價值意識的交流與傳播。

科學(xué)技術(shù)作為知識體系，作為方法與方法論體系，作為思想意識，也改變著人們的思維方式。科學(xué)思想和科學(xué)精神是制約和反對宗教神學(xué)、鬼怪迷信思想和各種唯心主義的思想武器。人們的思維方式中包含著價值意識，在一定意義上說，甚至它就是一種價值體系。例如，宗教的思維方式中必然包含著宗教價值觀，同時，宗教的思維方式也是宗教價值體系的一部分。

三、價值體系多樣性的意義

多樣性是自然界、人類社會、人類精神世界存在與發(fā)展的基本屬性與態(tài)勢。自然界的物質(zhì)形態(tài)是多樣的，大自然氣象萬千，千姿百態(tài)，從基本粒子到化學(xué)元素，從無機物到有機物，從地形地貌到氣象氣候，從植物到動物，形形色色，種類繁多；社會結(jié)構(gòu)、社會現(xiàn)象、社會事物是多樣的，政治、經(jīng)濟、文化、軍事結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣；人類的膚色、語言、生活習(xí)慣、行為方式多種多樣，社會分工、行業(yè)職業(yè)林立多樣；社會的精神、意識形態(tài)是多樣的，哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、政治法律思想、倫理道德思想，等等；社會的各種學(xué)說、理論流派繁雜，百花齊放，百家爭鳴。價值體系作為社會現(xiàn)象也是多種多樣的。

1價值體系多樣性是社會進步的內(nèi)容，也是社會進步的標(biāo)志。社會進步的過程也就是社會形態(tài)由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的過程，社會進步表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會財富的增加，社會公平與民主程度的發(fā)展，社會文化的繁榮，等等。社會進步最終要體現(xiàn)在促進人的全面發(fā)展上，體現(xiàn)在為人的合理需求的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，從而滿足人們越來越多的經(jīng)濟的、政治的、文化的需求，而所有這些都表現(xiàn)為人們價值追求的多樣性，社會價值體系的多樣性。

社會進步表現(xiàn)在為人們提供越來越廣泛、越來越深入的實踐領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，也表現(xiàn)在為人們提供越來越廣泛、越來越深入的價值領(lǐng)域，亦即使人們獲得更多的興趣范圍與需求范圍。人類發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、發(fā)展和完善民主制度、發(fā)展文化藝術(shù)都是為了滿足人類日益增長的物質(zhì)、文化和交往的需求。

當(dāng)一種社會制度能夠為人們提供寬闊的、深遠的實踐領(lǐng)域、生活領(lǐng)域和價值領(lǐng)域，人們的經(jīng)濟、政治、文化需求都能得到很好的滿足，這樣的社會也就是進步的社會。

2價值體系多樣性有利于社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。價值體系是一種社會意識體系，它通過激發(fā)人們的意志與熱情，通過指導(dǎo)人們的實踐而促進社會發(fā)展。價值取向的多樣性意味著人的需求的多樣性，而與實踐

互動的需求是促進社會各項事業(yè)發(fā)展的原動力。首先，價值取向、價值體系的多樣性有利于人們從不同的角度認(rèn)識世界和改造世界，這樣既有利于發(fā)揮不同的價值主體的能動性，又有利于充分利用客觀事物屬性，使主客體協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，有利于合理利用資源。價值取向的多樣性會導(dǎo)致利益的多樣性，利益的多樣性會引導(dǎo)人們把注意力指向不同的資源領(lǐng)域，從而避免對特定資源的過度開發(fā)與利用。第三，社會價值體系的多樣性有利于不同利益集團之間的制約，有利于社會的穩(wěn)定與均衡發(fā)展。

3社會價值體系的多樣性為不同價值體系之間的交流、融合創(chuàng)造了條件，從而有利于每一種價值體系的發(fā)展。價值體系的多樣性也是一個社會保持開放性的必要條件。個人價值取向、價值體系的多樣性可以防止由于社會分工而給個人帶來的片面性，從而有利于個人的全面發(fā)展。

四、正確把握價值體系多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系

價值體系的多樣性并不排斥價值體系的統(tǒng)一性。價值體系的多樣性與統(tǒng)一性是價值問題的兩個方面，兩者是相輔相成的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

形態(tài)各異的、內(nèi)容千差萬別的價值體系顯示出的是它們的多樣性。多樣性是從價值體系的個性方面說的。而價值體系的統(tǒng)一性則是指不同的價值體系中的共性，是指不同價值體系的共同點。例如，市場經(jīng)濟有自己的價值體系，這個體系以“競爭”為價值核心，包括“價格自由”和“供求自由”等價值取向；計劃經(jīng)濟也有自己的價值體系，這個價值體系以“統(tǒng)籌”為價值核心，包括“統(tǒng)一價格”和“統(tǒng)一供給”等價值取向。上述各點是兩種價值體系的個性，表明的是兩者的差異，兩者的不同。這些差別與不同體現(xiàn)著多樣性。但是，兩種經(jīng)濟價值體系之間也有共性，這就是‘啥理配置資源”、“提高經(jīng)濟效益”、“增加社會財富”等相同的價值取向。這種價值共性就是兩種價值體系的統(tǒng)一性。

再如科學(xué)與道德。科學(xué)的價值體系的核心是“實然”，包括“尊重事實”、“追求真理”等價值取向；道德的價值體系的核心是“應(yīng)然”，包括“注重動機”、“追求至善”等價值取向。上述各點是兩種價值體系的個性，表明的是兩者的差異，體現(xiàn)著價值體系的多樣性。但是，上述兩種價值體系之間也有共性，這就是都追求“進步”、“發(fā)展”和“創(chuàng)新”，這是兩者的統(tǒng)一性。

世界上的各種價值體系以它們的個性或各自的特點相互區(qū)別，同時以統(tǒng)一性、共性或相同點而相互聯(lián)系。在這里，價值多樣性是價值統(tǒng)一性的現(xiàn)實基礎(chǔ)，離開了多樣性，統(tǒng)一性就成為先驗的、沒有生命的和完全抽象的關(guān)系；價值統(tǒng)一性是價值多樣性的內(nèi)核，是價值多樣性分類的依據(jù)，離開統(tǒng)一性，多樣性就會成為孤立的、封閉的個性。孤立、封閉的個性僅僅是單一性，而不是多樣性。當(dāng)若干個單一性按照統(tǒng)一性的原則相互關(guān)聯(lián)時，才成為多樣性。離開了統(tǒng)一性，多樣性就失去了主體間性，不能被主體(人)所理解，不能為人所理解、所把握的關(guān)系不是價值關(guān)系。

當(dāng)代世界各國人民的基本的共同價值是和平、發(fā)展、合作與進步。第二次世界大戰(zhàn)之后，新的科技革命和經(jīng)濟全球化，深刻地改變了當(dāng)代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。世界資本主義和社會主義兩大陣營的分化、20世紀(jì)90年代后冷戰(zhàn)的結(jié)束，使世界政治格局也發(fā)生了重大變化。世界要和平，人民要合作，國家要發(fā)展，社會要進步，成為時代潮流。和平、發(fā)展、合作、進步成為當(dāng)代世界的共同價值體系，體現(xiàn)了當(dāng)代世界價值體系的統(tǒng)一性。

和平、發(fā)展、合作、進步成為當(dāng)代世界的共同價值體系，有其現(xiàn)實依據(jù)：第一，世界范圍內(nèi)和平因素的增長，超過了戰(zhàn)爭因素的增長。世界形勢總體趨緩。冷戰(zhàn)結(jié)束后，雖然世界上地區(qū)性沖突和局部戰(zhàn)爭不斷，但新的世界大戰(zhàn)在可預(yù)見的時期內(nèi)是可以避免的。越來越多的國家主張通過談判協(xié)商解決爭端和糾紛。個別大國雖然霸氣十足，但能力有限，無法主宰世界。政治多極化雖然步履艱難，但仍然為各國所追求。絕大多數(shù)國家對霸權(quán)主義和強權(quán)政治越來越不滿。社會主義中國日益強盛，廣大發(fā)展中國家已經(jīng)成為反對霸權(quán)主義、維護世界和平的主要力量。第二，經(jīng)濟全球化使各國在經(jīng)濟上相互依存，越來越緊密地聯(lián)系在一起，世界各國的共同利益明顯增多。第三，發(fā)展問題已為世界各國所重視。一個國家和民族在世界舞臺上能不能站穩(wěn)腳跟，能否對人類發(fā)展有所貢獻，關(guān)鍵取決于經(jīng)濟和社會的發(fā)展程度。不論發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，不論資本主義國家，還是社會主義國家，都意識到綜合國力特別是經(jīng)濟實力在國際關(guān)系中的重要作用。第四，和平、發(fā)展、合作是解決世界許多問題的根本途徑。

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