探討真理本質問題必須有正確的方法

李校利

[摘要]要真正推動真理論的發展，首先遇到和必須要解決的問題是如何評價和認識流行觀點，然后是探討真理的方法論問題，最后才是真理本質的層次性問題。探討真理的本質，必須遵循實踐性原則、層次性原則、屬人性原則的基本要求和方法論原則，應該從兩個視角出發理解真理的本質問題。

[關鍵詞]真理主觀性；真理科學性；實踐唯物主義

[中圖分類號]B023.3[文獻標識碼]A[文章編號]1671-8372(2009)02-0093-03

當前我國哲學界關于真理問題的研究，最大的爭議是在真理是客觀的還是主觀的這個老大難問題上。而要真正推動真理論的發展，首先遇到和必須要解決的問題是如何評價和認識流行觀點，然后是探討真理的方法論問題，最后才是真理本質的層次性問題。

一、對流行觀點的評價

關于真理，現在流行的觀點認為，真理是客觀的，謬誤是主觀的，真理的本質在于其內容的客觀性，在馬克思主義真理論中，真理性和客觀性就是一回事，同主觀性是水火不相容的。衡量一個認識是否真理，就看它是否包含或具有不以人的意志為轉移的客觀內容。人們往往認為，真理的客觀性或客觀真理，主要是指在真理性認識中包含著不以人和人類意識為轉移的客觀內容。一切科學的定律、學說、理論之所以是真理，只是因為它們同客觀事物及其發展規律相符合。很明顯，這些論點無非曲折地說明了真理的科學性或符合性，客觀真理論偏要人為地演繹出真理的客觀性，將之當作真理客觀性的含義，從而硬將這些論述與真理的內容是客觀的、客觀性是真理的本質所在等觀點扯在一起。我們不禁要問，當認為客觀性是真理的本性時，是否認為真理還具有科學性?如果不否認，那么真理的科學性和客觀性是什么關系?一方面說一切科學的定律、學說、理論之所以是真理，只是因為它們同客觀事物及其發展規律相符合、真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，無非表明真理的規定性在于符合性、正確性和科學性；另一方面卻認為客觀性是真理的本質，這又出現了自相矛盾的情況。這里的問題是：真理的本質到底是客觀性還是科學性?在客觀性和科學性兩者之間，我們何去何從?筆者認為，從人們對真理客觀性或真理客觀內容的解釋和表述看，其實質是以曲折的形式表達真理科學性問題，所謂真理客觀性的含義與真理科學性的含義完全是一回事。事實上由論者的一系列論述只能得出真理具有科學性的結論，只可將之視為真理科學性的含義，而不能得出真理或真理內容是客觀的結論，不可把它當作真理客觀性的含義。真理定義特別是真理科學性的含義中已經很好地體現和包含了所謂真理客觀性的內容，所以科學性與客觀性相比較，更科學、更準確地揭示了真理的本質特征，只有科學性才有理由和條件成為真理的本性。既然科學性和正確性已經足以揭示認識的真理性，就完全沒有必要再另立一個客觀性或客觀真理的命題和概念。

二、必須采取綜合的方法研究真理

研究任何問題，方法很重要，方法關乎思維過程甚至基本結論是否正確和全面。鑒此，對于真理問題，應該聯系馬克思和列寧的有關論述，并且應該與人的本質問題結合起來。只有這樣，才能還真理以本來面目。由于真理是一個復雜而廣泛的問題，真理的本質是有層次的，所以對于真理問題，決不能用單一的方法來理解和認識，而必須采取綜合的多樣的方法進行。以前的研究存在簡單化的偏向：(一)探索真理、追求真理，是有了人以后的事情，真理是對人而言的，而不是對物而言的，是人的本性使然，在人出現以前，在洪荒未墾的自在世界，沒有也不存在真理的問題。真理問題具有厚重的人學意蘊和堅實的人性根據，是一個社會的、歷史的、屬人的問題。世界物質的一般屬性(客觀實在性、可變性和可知性)為真理提供了客觀可能性的界限，真理的可能性存在于認識對象的無限可能性空間中，但要使真理變成現實還需要人本質力量的參與，人的實踐本質和生命本質構成了真理的內在機制和現實機理。真理問題是人的存在方式必然要產生的問題，沒有人，就沒有真理，離開人，真理問題就說不清。人的本質怎樣，真理的本質就怎樣，真理的本質與人的本質具有內在的一致陛。這就啟發我們，應該從人的角度考察真理問題，聯系人的本質探討真理本質，正如研究生產關系必須聯系生產力一樣，研究真理本質必須聯系人來進行。近年來在人的本質研究過程中，有一種很有影響、很新穎的方法和思路，就是運用類和個體相結合的方法，研究人的普遍本質和特殊本質、共同本質與個體本質。與此相關，研究真理的本質問題，也有一個類和個體方法聯合運用的問題，真理的本質也是普遍和特殊、共同和個體的統一體。如何借助這一研究路向，挖掘真理這一方面的本性和特征，也是一個很重要的問題。(二)人類的認識活動是由知、情、意滲透貫穿其中的真、善、美的統一，人類的認識形式必然是多種多樣的，其本質也必然是有層次的、多級的，而不是單一的。正像列寧所指出的：“人的思想由現象到本質，由所謂初級的本質到二級的本質，這樣不斷地加深下去，以至于無窮”[1]。(三)在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確地指出：“從前的一切唯物主義—一包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。現在來看，這些論述在馬克思主義發展史上具有劃時代的意義，因為它不只是如傳統觀點所認為的那樣，論述認識論或真理論問題，而是第一次在世界觀的視角凸現實踐的地位和意義，揚棄了以往抽象的、實體的、既成的、直觀的思維方式，開啟了實踐唯物主義的基本原則和精神實質，確立了實踐的、主體的、生成的、關系的思維方式，展現了實踐哲學的全新視野，是具有世界觀和方法論的論斷。要求我們對待任何事物、任何問題，都要既從物的方面去理解，又要從人的方面去理解，既要從客觀的角度去看待，也要從主觀的角度去看待。這一方法論原則，對于我們考察真理的本質、分析客觀真理問題具有普遍的指導意義，同時也是我們主張真理是客觀的經典依據和方法論根源。換句話說，用實踐思維方式研究真理問題，就必須從主觀的方面看待真理，正視真理的主觀性，必然得出真理是主觀的。所以，在實踐唯物主義精神的指引下，遵循實踐哲學的方法原則，正確對待真理的主觀特征和主體本性，挖掘深藏其中的主觀意蘊，是關乎真理論研究和發展方向的重大問題，是唯物主義反映論的基本要求。

三、應從兩個視角理解真理的本質

從上面的論述可見，探討真理的本質，必須遵循實踐性

原則、層次勝原則、屬人性原則的基本要求和方法論原則，應該從兩個視角出發理解真理的本質問題。

(一)真理的根本歸屬問題，也就是真理的元問題或最高問題。真理究竟是主觀的，還是客觀的，我們必須有一個明確的態度。這個問題的實質是真理與其他精神現象(包括知、情、意、理性、非理性在內)共同具有的屬性和特征，回答真理屬于哪一類事物、哪個序列，即它屬于主觀的精神之列還是客觀的物質之列的問題，也就是真理的初級本質或類本質。真理作為一種認識、一種反映，有別于被認識、被反映的客觀事物及其規律，前者是人思維創造的結晶，是人在意識中對客觀對象的反映、理解和再現，是在人的頭腦中形成的關于客體的主觀映象，屬于人對世界的觀念把握，體現了主體與客體的思想關系。由于觀念映象雖然根源于物質實在，但它超越物質的感性實在性，是進入主體意識之中、被主觀化了的客體本相。觀念映象和客體本相是有區別的，它具有主觀的特征，即當客體以信息的形式被輸入主體的頭腦中轉化為思想的內容時，它是經過主體思維“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作和處理。因而認識包括真理性認識必然是主觀的東西，具有主觀性。作為人的內心世界、心理狀態、觀念的東西，真理最主要的一個特征就是客觀對象所沒有的主觀性。真理屬于認識論范疇，這一出發點就已經決定了真理必然是與客觀存在對立的。因為真理作為認識論范疇，是對客觀存在的正確反映，而不是客觀存在本身。真理是第二性的東西，客觀存在屬于第一性的東西。如果把真理當作客觀的，就會混淆物質和意識的區別，取消唯物主義和唯心主義的對立。

從真理所體現的主體精神看，所謂真理，從字面或語義分析，含有真實的道理、真正的理論之意，貴在一個理，是與假理相對應的，同人的心智、理智密不可。離開人，離開人的思維，在人類出現以前的混沌狀態下，世界無所謂真假，世間無所謂真道理與假道理問題。就是說，真理僅僅有“真”是遠遠不夠的，還必須有“理”，而這“理”正是由人創造、為人所認同而存在的。因此，真理必然同時包含著人的創造性，必然體現著特定歷史條件下實踐著的人的理想和追求，是作為主體的人對客體信息所進行的選擇、整合、重構、超越和創造。它既是對現實對象屬性和規律的正確把握，更負載著人的主觀目的和價值追求，它必然外化為人的實踐的工具，必然地成為人在現實之“真”的基礎上實現思維創造和價值追求的工具。真理作為思想對象的觀念把握，是客觀之真與主觀之理的統一，集中體現了人特有的主觀能動性，凝結著主體理性的偉大創造力。

從真理所涉及和解決的問題看，由于真理是人的正確的認識，所以真理是一個認識論范疇，而不是一個本體論范疇，它回答的是人的認識與其對象的關系如何(具體說就是符合與否的問題)，而不是認識的對象自身如何(例如它是否存在的問題)的問題(因為這屬于本體論所要回答和解決的問題)。當我們談論真理時，是說某人的認識是否真理，而不是說某客觀對象是否真理。離開人和人的思維而獨立自存的客觀實在是無所謂真理不真理問題的。正如列寧所說：“真理問題談的不是物的不變的本質，也不是不變的意識，而是反映自然界的意識和意識所反映的自然界之間的符合。”[3]因而它本質上是屬于主觀精神世界，而不是屬于客觀物質世界。真理首先是主觀的，然后當它作為再認識的對象時，它才是客觀的。這里的客觀是形式意義上的或外在表現方面的(這時真理其實就是作為認識對象的精神客體)，而不是實質內容或內在本質層次(因為它既不是自然客體也不是社會客體)的。

(二)從真理與謬誤的關系角度看。正像真的、善的、美的與假的、惡的、丑的總是相比較而存在、相聯系而發展的一樣，真理與謬誤作為人類認識的總體系的有機組成部分，也總是相互規定、相互照應的，真理的本質規定性是在與謬誤關系中存在和展現的，我們揭示真理的本質，離不開謬誤，也只有在同謬誤的比較中才能完成。這里的關鍵是真理與謬誤的區別問題或者二者的特征問題。對此，必須結合二者的定義。關于真理與謬誤兩個概念的含義，目前一般認為，真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映，它體現的是主客體之間的統一和肯定關系；謬誤則是人們對客觀事物本來面貌的歪曲的、錯誤的反映，它體現的是主客體之間的分離和否定關系。這說明同客觀對象相符合的認識就是真理，同客觀對象不相符合的認識就是謬誤。顯而易見，真理即科學的理論，正確的認識，一個認識之為真理，在于它揭示了客體的本質，反映了事物的規律，與客觀事物的本來面貌達到了一致或符合，說明了真理的本質在于其特有的符合性、正確性和科學性；而謬誤即非科學的理論，錯誤的認識，一個認識之為謬誤，在于它沒有揭示事物的本質和規律，與客觀事物的本來面貌沒有達到一致，歪曲性、錯誤性和非科學性是謬誤的本質特征。科學性是一個理論成為真理的關鍵，歪曲性是一個認識所以是謬誤之所在，科學性和歪曲性是二者的基本分野和主要界碑。

綜上所述，真理作為主體對客體的正確反映，即科學的理論，它包含認識和正確的認識兩個規定性，簡而言之，真理是特殊的認識。認識這個規定性把它同真理的對象區別開來，表明真理屬于主觀世界和觀念領域；而正確的認識這個規定性進一步把真理同謬誤區別開來，表明真理是主觀世界中與客觀對象相符合的那一部分。這兩個規定性缺一不可。否認真理是認識就等于否認了真理本身，而否認真理是正確的認識同樣是否認了真理。與客觀事物及其規律相對，真理是主觀映象，它是主觀的；與謬誤相對，真理是正確的認識，它是科學的。

[參考文獻]

[1]列寧選集：第38卷[M]北京：人民出版社1990：278

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]北京：人民出版社，1995

[3]列寧全集：第18卷[M]北京：人民出版社，1990：138