文化民粹主義批判

高　平

內容摘要 文化民粹主義是今日中國文化領域突出的現象之一。文化民粹主義,故意夸大精英文化與大眾文化的鴻溝,用狂歡式的話語、非此即彼的道德判斷來表達極端的文化情緒。文化民粹主義有其深刻的社會根源和歷史淵源。對于民粹主義思潮,必須加以警惕。

關 鍵 詞 文化民粹主義 精英文化 大眾文化 個體權利 整體主義

作者 高平,上海大學《社會》雜志編輯、副教授。(上海:200444)

近年來,借助電視,尤其是網絡等新興媒體,各種文化現象不斷涌現,如“超級女聲”、 “芙蓉姐姐”、惡搞、“山寨文化”等。關于這些文化現象,學界多有評論,但莫衷一是。人們既從草根性、生命力、顛覆權威性等角度加以積極肯定,也直指這些大眾文化內容單薄、渾濁,形式稚拙、粗疏,對這種文化是否具有持久的生命力表示了某種擔憂。然而陷入孰是孰非爭論中的人們,卻普遍忽略了這些文化現象背后的文化民粹主義問題。

何謂文化民粹主義?在《文化民粹主義》一書中,麥克蓋根嘗試著界定了文化民粹主義這一概念,他認為:“文化民粹主義是由一些通俗文化專業學人所作的知識分子式的界定,認為普通百姓的符號式經驗與活動比大寫的文化更富有政治內涵,更費思量。”[1] 這個定義認為。知識分子應該對大眾文化的通俗趣味和喜樂心存欣賞而非否定的態度,其暗含的邏輯是,平民是一切權力的合法性根源。文化民粹主義脫胎于民粹主義,與民粹主義主要是指一種政治思潮、政治策略和一種社會運動不同,文化民粹主義主要是指一種文化思想,一種文藝思潮。但是本質上,文化民粹主義具有民粹主義的內在屬性。文化民粹主義具有極端平民化傾向,即極端地強調平民的價值和理想,把平民化和大眾化作為所有文化活動合法性的最終和唯一的來源,對普通大眾在文化活動中會出現的某種非理性的、情緒性的共識不加辨別地盲目順從[2]。

文化民粹主義的表征

文化民粹主義的根本特征,是無保留地視普通百姓為積極的快樂追求者,全盤信任他們的判斷的合理性。[3] 這種特征集中體現在對待大眾文化的態度上,“即使百姓對邪異的個體與個性、性、丑聞、暴力、運動和娛樂等方面的興趣,甚至其中表現的是人性的低俗品質、負面特質與卑污內涵,如果以一種生動的、有特性的語言和形式表現出來,也往往被文化民粹主義用一種理解與重視日常的意義、理解與重視普通百姓的趣味與快樂的姿態,來加以解釋并使之合理化。其中隱含著這樣一種理論假設,即如果某種東西是流行的,那么它在意識形態方面也必定是健全的。”[4]大致而言,文化民粹主義有三種表征。

第一,大眾狂歡。文化民粹主義突出的表征就是大眾狂歡。隨著網絡的日益強大,文化民粹主義主要以網絡為平臺。在一個個由BBS、社區、QQ群構成的虛擬的、開放的、廣泛參與和平等自由的空間里,類似于廣場狂歡式語言在這里找到了自己的立足之地,在廣場上流行的臟話、口號式語言在網絡上被發揚光大。這些由一個個文化事件構成的狂歡活動,具有自發性(即不是事先有計劃、有組織、有領導的行為,而是受到某種刺激后自發形成的行為)、狂熱性(即行為的方向目標不清,缺乏理智的思考)和短暫性(即行為由一時的情緒沖動產生,難于持久)的特征。由于網絡的隱匿性,參加這種大眾狂歡的大眾,可以隱匿自己的真實身份,可以任意扮演英雄、魔鬼、總統、乞丐等各種角色,而不會受到他人的干涉。他們通過戲仿、調侃、反諷、惡搞等各種文化樣式,或者通過粗口、臟話、口號等語言符號來表達一種狂歡化、亢奮化的情緒。①

伴隨著網絡上的大眾狂歡的,是文化民粹主義者的話語暴力。在網絡論壇里,“SB”、“無恥”、“腦殘”、“騙子”、“智障”等討伐之詞以及越來越多的骯臟字眼隨處可見。似乎唯有這樣的詞語才能表達和發泄文化民粹主義者心中的憤恨。最突出的案例是,經濟學家茅于軾在網上發表了一篇題目為《替富人說話,為窮人辦事》的文章,立即招致網民的一片罵聲。在罵人的話中,就充斥著諸如“一條老狗”之類的粗話。

第二,同質化和平民化。文化民粹主義者具有同質化的特征,他們基本上都是志趣相投者,他們有很強烈的身份認同意識。他們通過各種主題論壇、社區、圈子、QQ群,以及各種稱號如“玉米”、“筆筆”、“人民”、“剛絲”等稱號來彼此區分。在這些相對封閉式的想象的共同體里,所有的成員可能來自不同的階層,從事不同的工作,但是因為某個共同的愛好或者目標,而使他們聚集到一起。在這些空間里,可能有不同的聲音,但是對外卻要步調一致。一旦出現思想的叛徒或者異議者,將很快被清理出去,以此保證組織的純潔性。

文化民粹主義者,經典的標識便是“以大眾的名義”, 最典型的話語就是“如果不這樣……就是與人民為敵”。 在這里,“人民”抽象化為一個空洞的、具有至高權威、不容置疑的符號,并且成為身份識別的重要標志。在一些社會問題和文化事件上,文化民粹主義者樂于以底層、大眾、草根、弱勢群體等詞語來標榜自己。不僅如此,文化民粹主義者還具有天生的道德優越感。在文化民粹主義者看來,似乎一旦成為底層、弱勢群體、草根,就擁有了某種道德和文化上的優越性和正義感,就可以隨意指責別的文化事業的不道德、不公正。文化民粹主義者慣有的手段是,一邊手持道德的大棒指責異己者非道德、不正義;一邊卻以粗口、人生攻擊等非道德的手段來標榜自己是正義和道德的。

然而,民粹主義不等于平民立場,更不等于合理的平民利益訴求。正如蘇文所言,民粹主義者與其說是“平民主義”者,不如說是“整體主義”者。他們仇恨的其實是個性、個體、個人權利。實際上,他們不僅仇恨富人的個人權利,也仇恨窮人的個人權利。民粹主義者往往認為,他們崇拜的窮人或“人民”是一個整體,構成這個整體的任何一個人都是草芥,都是可以為這個整體利益犧牲掉的。[5]

第三,反精英、反權威、反經典。文化民粹主義把整個社會的文化截然分為精英文化和民粹文化,精英文化是虛偽的、沒落的、脫離大眾的腐朽文化,而只有植根于群眾土壤的大眾文化才是高尚的、有生命力的、符合人民利益的先進文化。文化民粹主義,之所以不加分析地指斥一切精英文化平庸、蒼白與虛偽、猥瑣,就是試圖從根本上孤立精英文化,否定精英文化在社會文化生活中的重要作用。

文化民粹主義反對任何經典和權威。惡搞是文化民粹主義者的拿手好戲。“惡搞”是借助網絡發展起來的互動性草根文化,文化民粹主義者利用解構、反諷、模仿等表現手法表達對正統文化和傳統經典的不屑。“惡搞”的本質是一種以戲仿為手段來解讀嚴肅作品和生活的一種大眾文化形式,是“戲仿”美學形式在網絡時代的一種新應用,通過惡搞,消解權威,消解崇高。惡搞者通過“無厘頭”的解構方式,對精英文化進行諷刺和嘲弄;通過對權威和神圣的褻瀆,文化民粹主義彰顯自身的價值和意義,并告訴人們:平民是一切權力的合法性根源。

文化民粹主義的社會歷史根源

文化民粹主義并不是無源之水,它有著深厚的歷史傳統。中國的文化本質上是一種群體性的文化,這種文化主要體現在儒家文化中。儒家文化在經濟上提倡平均主義(不患寡而患不均),在政治上提倡民本主義。孟子繼承、發揚孔子的愛民思想,提出“民為重,社稷次之,君為輕”的民本思想,而民本主義在中國傳統社會成為治國的基本思想。民本主義和平均主義不是民粹主義,但可以成為民粹主義的文化土壤。[6]這種群體性文化,忽視對個體權利的尊重,更缺少理性精神和寬容精神,缺乏尊重別人也尊重自己的傳統。

自五四開始,一批接受西方思想的知識分子,強調“個性”、“個人”,試圖建立起中國的個體文化。但是相較于“個人”,五四時期的 “平民”一詞更加“時髦”,“平民政治”、“平民教育”、“平民文學”等口號紛紛涌現。隨著國家危難的進一步加深,救亡壓倒啟蒙,群體力量得到了空前的加強,中國個體文化創建的進程實質上是被中斷了。從“五四”時期的“勞工神圣”口號,到抗戰期間的“全民動員”,“延安”時期的號召“做農民的小學生”,再到建國后“根正苗紅”的工農血統論、知青“上山下鄉”,及至“文革”時期盛行的“造反有理”,[7]基本上描繪出了中國民粹主義發展的圖譜。雖然改革開放使人們的物質生活水平有了顯著提高,但是這種民粹主義遺產并沒有得到深刻反思和有效清理,相反,隨著社會轉型期矛盾的加劇,貧富差距的擴大,以及中國崛起后的民間日益膨脹的民意的推動,建于整體主義、群體文化基礎上的民粹主義卻日益成為一種非常強大的力量。

在社會轉型期的中國,除了歷史傳統,文化民粹主義還有其深刻的社會根源。最直接的社會原因是當前中國迅速而日益擴大的貧富兩極分化,階層之間越來越充滿隔閡和敵意。因為社會轉型所導致的發展不均衡、分配不公平的基本現實,以及隨處可見的欲望泛濫、道德失范、學術腐敗、心理失重等等精神弊病,這些都加劇了社會民眾之間的對立。“與上層寡頭化相對立的,就是下層的民粹化。”[8]這種階層之間的鴻溝,催生了文化民粹主義思潮的泛濫。

文化民粹主義產生的另一原因在于,今日人們對知識階層、精英文化的普遍的不信任。當下很多所謂的知識分子,利用自己的專業工具,為強權者代言,喪失了應有的道德擔當責任。加之于學術腐敗層出不窮,知識精英的聲譽也陷入了極大的危機。也正是這種深深的不信任感,使得在普羅大眾的眼里,凡是精英的觀點,無論對錯都要反對。而當一些真正具有獨立人格的知識精英,堅持理性思索,敢于說出真見,卻因為不會討好民眾,他們真正有價值的觀點也就不由分說遭到下層民眾的反感和抵觸。正如孫立平所言,“正是因為中國社會的精英的寡頭化,無疑會促成或加劇下層的民粹化。在貧富分化懸殊的背景下,這是很容易的。于是我們看到,在上層越來越專橫和霸道的同時,下層對精英也越來越反感、抵觸”。[9]

隨著商業力量的介入和操控,文化民粹主義思潮表現得更加復雜。我們只要看看“超級女聲”獲得的巨大經濟收益,就能感受到商業操縱文化和民意的手段是多么高超!互聯網加劇了這種復雜化,在各種網絡推手、打手的幕后操縱,以及俠客、看客、哄客的推波助瀾下,文化民粹主義已經成為商人牟利的工具。事實上,在近年來引起轟動和關注的一些網絡文化現象中,都有網絡推手的影子。正是他們,抓住了大眾,引導著大眾,操縱著大眾,在獲得巨大利潤的同時,也愚弄著大眾。

注釋:

①參見張跣.想象的狂歡:“人肉搜索”的文化學分析.文藝研究,2008(12).

參考文獻:

[1]麥克蓋根. 文化民粹主義. 江蘇:南京大學出版社,2002:4.

[2][3][4]陳丹丹、劉起林. 草根文化訴求的價值兩面性及其民粹主義根基. 理論與創作,2005(5).

[5]蘇文. 不要民粹主義,但能要“精英主義”嗎. 讀書,1997(10).

[6]楊春時. 從平民主義到民粹主義. 海南師范學院學報,2002(5).

[7]王菲. 民主“超女化”與“超女式”民主. 學海,2007(5).

[8][9]孫立平. 警惕精英寡頭化和下層民粹化. 領導文萃,2006(6).

編輯 南 木