馬克思主義理論的學科結構新探

林　堅

內容摘要 馬克思主義研究的進一步推進和深化,既需要從整體上理解和把握馬克思主義,也需要從學科領域深入探索馬克思主義理論的內在結構。可以把馬克思主義哲學、經濟學、政治學、文化學、社會學、生態學和人學理解為一個“七維結構”,它們相互聯系,互有交叉,形成一個清晰的理論體系。學術界對馬克思主義哲學、經濟學、人學的研究比較成熟和富有成果,對馬克思主義政治學、社會學的研究有待深入,而最為欠缺的是對馬克思主義文化學、生態學的研究,需要逐步推進。

關 鍵 詞 馬克思主義 理論體系 學科結構

作者 林堅,中國人民大學哲學院副教授、博士。(北京:100080)

馬克思主義是一個有機的整體,是一個有著邏輯結構的理論系統。以前,人們通常把馬克思主義理解為由三個部分組成,即哲學、政治經濟學、科學社會主義。隨著時間的推移、時代的進步,人們對馬克思主義理論也有了新的認識。根據馬克思主義經典著作的論述,筆者認為,可以從七個維度去把握馬克思主義理論結構,或稱為“七維結構”,即馬克思主義哲學、經濟學、政治學、文化學、社會學、生態學和人學。

梳理馬克思主義的理論結構

馬克思主義研究的進一步推進和深化,既需要從整體上理解和把握馬克思主義,也需要從學科領域深入探索馬克思主義理論的內在結構。

馬克思主義經典著作內容涉及廣泛,但多不是限于某一學科,而是針對問題展開論述。從眾多的經典著作中梳理、總結,可以把馬克思主義理論歸結為哲學、經濟學、政治學、文化學、社會學、生態學和人學這幾個領域,作為“七維結構”。這不僅可以把傳統理解的三個組成部分(哲學、政治經濟學、科學社會主義)包容在其中,而且可以把未進入傳統視野,而又內在地體現在馬克思主義理論寶庫的內容納入,從而成為一個完整的有機的體系。如下圖。

馬克思主義哲學作為世界觀、價值觀和方法論,對各分支理論都有統攝意義;另一方面,哲學既是一種觀念體系和方法論,又可歸屬文化學。政治經濟學從學科屬性來說歸屬經濟學。科學社會主義理論、國家學說、軍事理論等可歸屬政治學。而馬克思主義關于科學、文藝、歷史、新聞、教育、宗教等的理論可歸屬文化學之中。社會發展理論、民族、人口理論等歸屬社會學。馬克思主義關于人與自然關系的論述,包含著豐富的生態學思想。人學是在一般意義上關于人的研究,馬克思主義人學突出表現為人的自由全面發展的思想。人是馬克思主義的出發點,其他理論都不能不涉及人。

這個“七維結構”是根據馬克思主義經典著作文本及其內在的邏輯結構得出的認識。

馬克思主義經典作家(主要是馬克思和恩格斯)對人與自然、人與社會、人與人的復雜的關系進行了深入的獨到的分析,總結了自然、社會、人類思維發展的規律,為我們留下了寶貴的精神財富。

我國把馬克思主義作為“一級學科”,二級學科的設置包括:馬克思主義基本原理、馬克思主義發展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育等。

馬克思主義基本原理是關于馬克思主義經典著作、基本原理及其形成和發展、科學的理論體系的研究,是其他二級學科的理論基礎。

馬克思主義是一個博大精深的理論體系,其吸收了自然科學、社會科學、人文科學的大量成果,也為各門學科的發展提供了理論和方法指導。但是,長期以來,我們對馬克思主義理論結構的內在邏輯和整體體系理解不夠,以前多是分散的、零碎的、分支的研究,而沒有把它作為一個“藝術整體”,沒有把握其理論具有嚴密邏輯性的層次結構。

馬克思主義理論是一“整塊鋼鐵”,但有著內在的結構。整體與部分是密切相聯的,既要有整體性、全局性的把握,又要有分支性、具體的分析,考察所有的要素以及它們之間的相互關系,才能得到系統的、全面的、準確的認識。

馬克思主義理論的層次結構

我們探討馬克思主義理論體系的層次結構,就是在對馬克思主義基本原理進行整體理解的基礎上,進行具體的、學科的劃分。根據馬克思主義理論的歷史狀況和現實需求,可以把馬克思主義哲學、經濟學、政治學、文化學、社會學、生態學和人學作為馬克思主義研究領域的學科結構,形成一個清晰的理論體系。

在這個“七維結構”中,學術界對馬克思主義哲學、經濟學、人學的研究比較成熟和富有成果,對馬克思主義政治學、社會學的研究有待深入,而最為欠缺的是對馬克思主義文化學、生態學的研究。

下面略為概述一下馬克思主義理論在這七個領域的主要內容及研究狀況。

1. 哲學領域

馬克思主義哲學是19世紀中葉形成的,德國古典哲學以及英國古典政治經濟學、法國復辟時代歷史學、英法批判的空想的社會主義等構成了馬克思主義哲學的理論來源。馬克思認為,任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。只有真正觸摸到了時代的脈搏,映現了自己所處時代的精神,從總體上把握時代的內容,反映時代的本質特征,才是真正的哲學。馬克思指出,哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。正是在這個意義上,馬克思把自己的哲學規定為實踐的唯物主義。

馬克思主義哲學是關于自然、社會和人類歷史的認識體系,是整個馬克思主義理論大廈的基石。

馬克思主義哲學是以實踐為首要和基本觀點的唯物主義,“正是描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學”[1],其基本內容是“從對每個時代的個人的實際生活過程和活動的研究中得出的。”[2]馬克思以科學的實踐觀為基礎把唯物主義與人的主體性以及辯證法有機結合起來,實現了唯物主義自然觀與歷史觀的統一。馬克思首先在歷史觀方面作出唯物主義的突破,然后才完成了對辯證法的唯物主義改造。辯證唯物主義和歷史唯物主義都是從實踐的唯物主義這一本質引申出來的,它們不是分離的,而是融為一體。正是在這個基礎上,馬克思主義哲學終結了傳統哲學,實現了哲學從傳統到現代的轉換。馬克思主義關于社會存在和社會意識、生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的理論,深刻地揭示了人類歷史發展的普遍規律。

有學者提出,要恢復和發展科學的實踐范疇及其在馬克思主義哲學中的核心地位,徹底清除傳統解釋框架的舊本體論和傳統認識論色彩,恢復和發展人在馬克思主義哲學中的應有地位。[3]也有學者主張,以實踐的唯物主義為理論基石,以現代社會實踐為現實基礎,以人與世界的總體性關系、人對世界的自覺能動掌握和對屬人世界的自覺能動創造為基本線索和基本內容,將本體論(包括歷史觀)和認識論(包括實踐論和方法論)內在地統一起來,在邏輯與歷史、理論與現實的統一中探索馬克思主義哲學的新體系。[4]

2.經濟學領域

傳統的理解是把政治經濟學作為馬克思主義的三個組成部分之一。馬克思主義政治經濟學是在資本主義生產方式確立后及其矛盾充分暴露之后產生的。英國古典政治經濟學是馬克思主義政治經濟學的思想來源。馬克思指出:“真正的現代經濟科學,只是當理論研究從流通過程轉向生產過程的時候才開始。”[5]經濟學研究對象是“資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。”[6]恩格斯區分了廣義和狹義政治經濟學,認為廣義政治經濟學是研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換的規律的科學;狹義政治經濟學是研究資本主義生產關系的科學。

馬克思主義政治經濟學研究對象是社會生產關系,研究內容包括:商品、貨幣、剩余價值、資本流通、資本主義生產的總過程,等等。它通過對資本主義生產方式的內在矛盾、運行機制和發展規律的深刻分析,揭示了資本主義社會的歷史命運。

在一般意義上,經濟學研究人和社會如何作出最終選擇,在使用或不使用貨幣的情況下,來使用可以有其他用途的稀缺的生產資源生產各種商品,并把商品分配給社會各個成員或集團以供消費之用,分析改善資源配置形式所需的代價和可能得到的利益。

有學者提出“建立馬克思主義經濟學的現代形式”的主張,把馬克思主義經濟學的方法論概括為五個基本命題,即:(1)從生產力與生產關系的矛盾運動中解釋社會經濟制度變遷;(2)在歷史形成的社會經濟結構的整體制約中分析個體經濟行為;(3)以生產資料所有制為基礎確定整個經濟制度的性質;(4)依據經濟關系來理解政治法律制度和倫理規范;(5)通過社會實踐實現社會經濟發展合規律與合目的的統一。這五個基本命題構成馬克思主義經濟學的“硬核”。[7]

我們要運用馬克思主義政治經濟學研究方法,來研究現實社會經濟生活過程,涉及生產、流通、分配、消費等,揭示現代經濟的運行規律。

3. 政治學領域

馬克思主義政治學以社會公共權威的活動、關系和形式的發展規律為研究對象。馬克思主義政治學形成于19世紀40年代,基于馬克思的唯物史觀和剩余價值理論,是無產階級認識世界和改造世界的理論武器,具有鮮明的階級性。其基本內容包括階級、革命、國家、社會等問題,主要分析體現于各個問題中的政治關系。

馬克思主義經典著作中關于政治的論述非常豐富,存在著內在的邏輯關聯,值得挖掘和提煉。《政治的邏輯:馬克思主義政治學原理》一書把馬克思主義政治學的基本原理概括為:(1)政治是經濟的最集中的體現;(2)“政治就是各階級之間的斗爭[8];(3)國家是階級統治的工具;(4)國家是從社會分化出的管理機構;(5)政治權力是階級統治的權力;(6)國家屬性決定政治形式;(7)政治民主是階級統治;(8)政治黨派劃分基于階級劃分;(9)政治是一門科學,是一種藝術[9];(10)民族問題是社會革命總問題的一部分;(11)社會存在決定社會政治意識形態;(12)社會發展促進政治發展;(13)革命是歷史的火車頭;(14)時代特征決定國際關系總格局;(15)人類社會必然向共產主義社會過渡。[10]

馬克思指出:“法的關系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發展來理解,相反,它們根源于物質的生活關系,這種物質的生活關系的總和······對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。”[11]政治產生和發展的根源是社會的經濟基礎;政治在本質上體現了社會經濟發展的利益要求和客觀過程,反映了社會經濟生活中各個集團、各個階級的根本利益和利害沖突。[12]

馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出,一切階級斗爭都是政治斗爭。“政治就是參與國家事務,給國家定方向,確定國家活動方式、任務和內容。”[13]政治最根本的問題是國家政治權力。政治統治的根據是國家機器,一切政治關系和政治活動都圍繞著國家政權這一社會公共權力而展開。馬克思主義政治學強調了兩個方面:一是國家政權活動的形式——法制方面的內容;二是國家政權活動的過程——功能的內容。

一般而言,政治學涉及政治過程、行為、政治組織等,研究和分析政治過程的產品即公共政策,分析國際社會中不同的政治組織的關系,研究意識形態和政治信仰等問題。政治學與法學、社會學、歷史學、心理學、經濟學、人類學、地理學等都有密切關聯。

馬克思主義的科學社會主義理論,可以歸入馬克思主義政治學。研究內容包括社會主義與資本主義的關系、世界社會主義運動和國際共產主義運動,等等。

馬克思主義政治學特別注重研究國家政權的活動、關系和形式的發展規律,分析了國家產生、發展和消亡的規律,研究國家的本質、職能等。馬克思主義政治學對政治學的研究提供了科學的方法論,把實現人類的最終解放作為政治學研究的最高理想。馬克思主義政治學具有幾個特點:科學性、階級性、革命性、實踐性、發展性。[14]

4.文化學領域

馬克思和恩格斯對文化現象進行了研究,把文化問題與人的發展問題結合起來,開辟了文化研究的一條新路。主要體現在馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》、《德意志意識形態》、《政治經濟學批判》、《資本論》、《哥達綱領批判》,恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》等。在馬克思晚年的歷史學、人類學筆記中也有很多涉及文化研究,可以從中總結馬克思主義文化學的理論體系。

“文化”一詞,有廣義和狹義的用法,廣義即文化對整個社會生活(物質生產、社會制度、精神生活)的涵蓋,狹義則只用來表述精神生活、知識體系,甚至意識形態。馬克思和恩格斯更多的是從廣義的社會生活方式、文明形態的意義上來使用“文化”概念。

馬克思主義文化學的基本觀點包括:第一, 文化的本質要由人的本質來說明。文化的本質是人的本質的對象化;人類文化產生于人與自然的關系。第二, 人的精神生產是“全面生產”的重要內容。物質生產與精神生產發展不平衡及相互作用;交往形式的生產即是社會、國家、制度的生產;觀念文化具有相對獨立性。第三,文化進步與人類學的研究。有兩類文化:自然史與人類史;對有關民族社會和文化的研究,涉及從原始社會到資本主義社會、從原始民族到文明民族的整個社會和文化;當文化的共同本質在普遍的社會聯系中被人們認識的時候,即當它作為一種世界文化出現的時候,正是原來本質屬性的復歸,擴大為整個人類社會的普遍屬性。

馬克思主義認為,文化是人類認識世界和改造世界的產物,文化不僅表示精神生活、知識、意識形態,也具有社會生活方式、文明形態的意義;需要從人與自然的關系中研究文化的起源;唯物史觀是研究宏觀的文化問題的方法論基礎;文化的本質是人的本質的對象化;文化的產生和發展是建立在一定的社會經濟基礎上的,文化的發展特別是精神文化的發展與經濟發展不平衡,要受經濟基礎制約;但文化又積極地反作用于社會經濟,特別是通過不同的途徑和方式影響人們的思想和行為,促進或阻礙社會經濟的發展;把自然史與人類史劃分為兩類文化;各民族社會有不同的文化、歷史形態,隨著普遍交往,正在形成一種世界文化。

馬克思對人類社會的物質生活和精神生活的關系做了富有邏輯性的描述:“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時,必須時刻把下面兩者區別開來:一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革,一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的,簡言之,意識形態的形式。”[15]

馬克思和恩格斯說:“我們僅僅知道唯一的一門科學,即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約。”[16]他們把歷史科學劃分為自然史和人類史兩個相互聯系、相互制約的方面。所謂歷史科學,也可以看做是馬克思主義的文化科學,包括兩類文化的交互作用、相互影響、相互促進的全部歷史過程,就構成了人類的文化史;同時,對這兩類文化的研究,就構成了自然科學和人文社會科學的內容。

馬克思、恩格斯晚年特別關注人類歷史、文化的問題,給予了必要的強調。

馬克思認為,物質生產、經濟制度雖然是政治、法律、哲學、倫理、文學、藝術等精神文化生產的基礎,但是,“把經濟范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的,錯誤的。”[17]精神文化的發展、觀念的發展,并不是那些看來是合乎自然次序的東西決定的,而是由社會中的相互關系決定的。物質生產和精神生產并不是成比例的。恩格斯也分析過,當18世紀德國的生產力低于其他歐洲國家的發展時,其觀念文化(哲學、藝術)卻扮演了第一小提琴手的角色。精神文化創造是一定社會形態下自由的精神生產,是在一定的歷史發展和特殊形式下按照精神生產的特殊規律進行的。

恩格斯在致梅林的信中說:“我們大家首先是把重點放在從基本經濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態的觀念以及由這些觀念為中介的行動,而且必須這樣做。但是我們這樣做的時候為了內容而忽略了形式方面,即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產生的。這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲。”[18]恩格斯做了反省,為了駁倒唯心史觀,他們不得不在較長時間內,把論證的重點放在社會存在決定社會意識、經濟基礎決定上層建筑方面,而沒有充分展開論述整體性的系統內部的復雜關系。

威廉斯認為:“既然馬克思主義強調社會現實的所有因素彼此依存,既然在分析中強調運動及其變化,馬克思主義者應當合乎邏輯地在‘整個生活方式——一種總體的社會過程的意義上,使用‘文化概念。”[19]蘇聯1976年出版了A.N.阿爾諾利多夫的《馬克思列寧主義文化理論原理》。趙常林、林婭著有《馬克思主義文化學》(中國文化書院,1988)。

我們需要把文化學納入馬克思主義理論體系之中,進行系統的深入研究。

5.社會學領域

馬克思主義基于唯物史觀對于社會結構、社會現象、社會問題進行了大量的研究,揭示了社會的奧秘,總結了社會發展規律。在馬克思主義理論中,社會學領域的研究是一個重要的組成部分。

馬克思從人的勞動實踐出發,解剖了社會結構,認為社會是人們交互作用的產物,是由多種要素相互作用、共同構成的活的有機體,從而揭示了社會的奧秘。馬克思批判地吸收了空想社會主義理論中的有益思想,提出“自由人聯合體”的未來和諧社會模式。馬克思指出,人類社會是“一切關系同時存在而又互相依存的社會機體”[20],“是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的機體”。[21]馬克思的社會有機體理論是全面系統地分析社會要素和結構、動態地展開各種社會關系運動并凝聚于人類自身全面發展之中的社會發展理論,對現代社會學的發展有著重要的啟示。

馬克思主義社會學在其發展過程中采取了兩種不同而又統一的形態:革命批判性形態和維護建設性形態,對資本主義社會表現為革命批判性的社會學,對社會主義社會表現為維護建設性的社會學。革命批判性形態,就是以揭露批判資本主義社會的弊病為主要任務、以推翻資本主義社會為主要目標的社會學。維護建設性形態,就是以維護、改善社會主義社會為目標,以社會主義和共產主義社會良性運行和協調發展的條件和機制為對象的社會學。馬克思主義社會學是從社會良性運行和協調發展的條件和機制的角度來研究資本主義社會和社會主義社會的社會學。[22]

馬克思強調了人與自然、人與人、人與社會之間的關系所具有的內在聯系和矛盾,分析了人類社會基本結構和社會形態的基本矛盾,探討了人類社會的發展規律。

馬克思不僅精確地劃分出各種社會和文化現象的類別,而且真正找到了社會和文化發展的各種辯證關系,也為后來的馬克思主義思想家(特別是列寧和毛澤東)劃分經濟、政治、文化三大領域提供了啟迪。

我們要用馬克思主義社會學的原理和方法,去分析社會現象、社會過程、社會問題,如人的社會化、社會角色、社會群體、社會組織、社會分層、社會制度、社會變遷、社會控制、社會發展指標,等等。

6.生態學領域

馬克思和恩格斯雖然沒有用過“生態”這個詞(“生態學”概念是1866年由德國生物學家恩斯特·海克爾提出的),但他們關于人與自然關系的論述,包含著豐富的生態哲學思想。深入挖掘并全面理解馬克思和恩格斯的自然生態觀,對于我們今天認識生態文明和進行生態文明建設,具有重要的啟示意義。

馬克思主義生態學的主要觀點包括:

第一,人與自然的對立和同一。

(1)自然界的優先地位及跟人的對立;(2)自然對人類的報復;(3)自在自然(天然自然)與人化自然(人工自然)的關系;(4)人的自然化與自然的人化;(5)自然史和人類史相互制約;(6)自然科學與社會科學的統一;(7)人類從自然界的兩次提升。

第二,自然有機體與社會有機體的相互作用。

(1)自然界是各種物體相互聯系、運動著的總體;(2)自然產品、自然資本與社會生產;(3)控制自然:外部控制與自我控制;(4)勞動是人類的自然存在;(5)生命有機體與社會有機體。

第三,人同自然的和解以及人同本身的和解。

(1)人能夠正確認識和正確運用自然規律;(2)循環經濟的思想;(3)解決生態危機要靠合理的社會制度;(4)生態文明:實現“和解”的境界;(5)社會形態、人類文明的發展階段。

恩格斯說:“我們這個世紀面臨的大變革,即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”[23]兩大“和解”,一個是針對人與自然的矛盾,即人類對大自然無限制地索取掠奪而造成的生態危機;一個是針對人與人的矛盾,即人與人之間存在不平等和相互爭斗的社會危機。人既是自然的產物,是自然界的一部分,人也是社會的人,是一切社會關系的總和。“和解”就是“和諧”,兩大“和解”就是兩大“和諧”,就是整個人類社會與自然界的“和諧”。

馬克思、恩格斯將生態問題始終放在人與自然、人與社會的關系之中考察,既看到了生態問題產生的原因,又提出了解決生態問題的對策;既分析了自然異化、生態惡化、生態危機對人類的危害,又揭示了解決這些問題的途徑,體現了他們在生態問題上的自然意識與社會意識、人類意識以及歷史意識、現實意識與未來意識的結合。

7.人學領域

人是馬克思主義的出發點。馬克思主義人學探討了人的存在、人的活動、人的本質、人的需要、人的價值、人的自由全面發展等問題。

馬克思主義人學的研究對象是現實的人,即“處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”[24],是“從事實際活動的人”,即“從事活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的人”[25]。

馬克思主義分析了人的本質。馬克思說:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”[26]討論人的本質“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性。”[27]馬克思認為:“一個種的整體特性、各地類特性就在于生命活動的性質,而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[28]人類通過自由勞動,使自己的目的得以全面實現,“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質。”[29]人的本質是具體的、歷史發展著的,動態地生成著的。

馬克思把早期人類差異比作“正常的兒童”、“早熟的兒童”、“粗野的兒童”。他說:“為什么歷史上的人類童年時代,在它發展得最完美的地方,不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢?有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術對我們所產生的魅力,同這種藝術在其中生長的那個不發達的社會階段并不矛盾。這種藝術倒是這個社會階段的結果,并且是同這種藝術在其中產生而且只能在其中產生的那些未成熟的社會條件永遠不能復返這一點分不開的。”[30]

馬克思說:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程”[31],“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分”。[32]

馬克思主義人學是關于人的自由全面發展的理論,提出了人的自由全面發展的衡量標準和實現條件、途徑,分析了人的發展與社會發展的關系,認為人的發展與社會發展互相制約和促進。

對馬克思主義人學的研究著作,有王銳生等的《論馬克思關于人的學說》、吳定求等主編的《人的哲學——馬克思主義關于人的學說探討》、陳志尚主編的《人的自由全面發展論》等。我們研究和總結馬克思主義人學體系,應特別注意馬克思晚年關于人類學的思想。

我們在對馬克思主義進行學科化理解的同時,必須把握馬克思主義理論的整體性,把握諸要素、各方面之間的聯系、協調、整合。馬克思主義理論本身是“一整塊鋼鐵”,必須從整體上研究和把握馬克思主義理論的體系。但是,不能因為強調整體性,而否定或忽略對其具體的、分門別類的研究。

總之,從哲學、經濟學、政治學、文化學、社會學、生態學和人學這七個維度去理解和把握馬克思主義理論的結構,特別是探討不為人注意的文化學、生態學理論,對于認識和掌握馬克思主義的完整理論體系,用以指導構建和諧社會,具有重要的意義。

參考文獻:

[1][2]馬克思恩格斯全集(第3卷). 北京: 人民出版社,1960: 30-31、31.

[3]安啟念. 新編馬克思主義哲學史. 北京:中國人民大學出版社,2004.

[4]夏甄陶、歐陽康. 馬克思主義哲學新體系的建構原則和初步設想. 肖前、李淮春、楊耕. 實踐唯物主義研究. 北京:中國人民大學出版社,1996:117.

[5]馬克思. 資本論(第3卷). 北京:人民出版社,1975: 76.

[6][27]馬克思恩格斯全集(第23卷). 北京:人民出版社,1972: 8、669.

[7]林崗、張宇. 資本論的方法論意義——馬克思主義經濟學的五個基本命題. 當代經濟研究,2000(6);林崗、張宇. 探索馬克思主義經濟學的現代形式. 教學與研究,2001(6).

[8][9]列寧選集(第4卷). 北京:人民出版社,1995:308、189.

[10][12][14] 王滬寧. 政治的邏輯:馬克思主義政治學原理. 上海:上海人民出版社,1994:10、5、10-11.

[11][15][16][17][30]馬克思恩格斯選集(第2卷).北京:人民出版社,1995:32、32-33、66、25、29-30.

[13]列寧文稿(第2卷). 北京:人民出版社,1980:407.

[18]馬克思恩格斯選集(第4卷). 北京:人民出版社,1995:726.

[19]雷蒙德·威廉斯. 文化與社會. 北京:北京大學出版社,1991:359.

[20]馬克思恩格斯全集(第4卷). 北京:人民出版社,1965: 145.

[21]馬克思恩格斯全集(第46卷上冊) . 北京: 人民出版社,1979: 109.

[22]鄭杭生. 社會學概論新編. 北京:中國人民大學出版社,1987:29-33.

[23]馬克思恩格斯全集(第1卷). 北京:人民出版社,1956:603.

[24][25][26]馬克思恩格斯選集(第1卷). 北京:人民出版社,1995:73、72、56.

[28]馬克思. 1844年經濟學哲學手稿. 北京:人民出版社,2000:57.

[29][31][32]馬克思恩格斯全集(第42卷). 北京:人民出版社,1979:123、131、128.

編輯 秦維憲