“五四”區(qū)別于以往愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志是“民主”與“科學(xué)”

雷　頤

今年第四期的《上海文學(xué)》刊登了老舍的兒子舒乙紀(jì)念冰心的文章《真人——冰心辭世十年祭》，他專門(mén)寫(xiě)道，有一年，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，冰心先生在電視節(jié)目中聽(tīng)了紀(jì)念大會(huì)的發(fā)言，很鄭重地說(shuō)：“五四者，科學(xué)、民主也”，又補(bǔ)充說(shuō)：“科學(xué)、民主對(duì)‘五四而言，就像月餅對(duì)中秋節(jié)，粽子對(duì)端午節(jié)，而不是愛(ài)國(guó)主義；說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)只是愛(ài)國(guó)主義是不對(duì)的，是避重就輕。”冰心先生說(shuō)的這句話很生動(dòng)、很形象、很幽默，冰心這句話我這幾天經(jīng)常講，我覺(jué)得冰心先生作為“五四”的經(jīng)歷者，說(shuō)到點(diǎn)兒上了。“五四”實(shí)際上的核心還是民主與科學(xué)。但是，從1949年到1979年談“五四”就不談民主與科學(xué)了，主要談和工農(nóng)相結(jié)合，知識(shí)分子的改造，談要滅除個(gè)人主義。從1979年起，思想開(kāi)始解放，又開(kāi)始把民主與科學(xué)和“五四”聯(lián)系起來(lái)了。“五四”的核心，或者說(shuō)它區(qū)別于以往愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)最重要的標(biāo)志還是民主與科學(xué)。

不了解歷史的人很難理解，為什么1978年科學(xué)大會(huì)的召開(kāi)，能夠產(chǎn)生那么大的思想解放的作用？那是因?yàn)槲覀冇羞^(guò)“大躍進(jìn)”、“文革”時(shí)期上綱上線批判科學(xué)家，科學(xué)受到排擠和壓制而造成嚴(yán)重后果的慘痛經(jīng)歷。而科學(xué)大會(huì)提倡科學(xué)、尊重知識(shí)，意味著幾十年來(lái)的基本政策和國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)生了根本性的變化。只有了解這些，才能理解為什么后來(lái)人們又要重新懷念起“五四”的科學(xué)與民主。現(xiàn)在也有一些人難以理解為什么要如此重視科學(xué)，其實(shí)五四提倡“科學(xué)”，主要是指科學(xué)精神，一種理性精神，一種獨(dú)立思考的精神，現(xiàn)在雖然科學(xué)在中國(guó)很興盛，但實(shí)際上獨(dú)立思考的精神并不興盛。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們要廣義地理解“五四”，它是一種啟蒙，要樹(shù)立一種理性的精神。

另外，對(duì)“五四”的研究，我始終不贊成從文本到文本的研究，只把思想家的言論、話語(yǔ)作為唯一的研究對(duì)象。比如胡適也有很激烈的話，也有很尊重傳統(tǒng)的話，有的人就只強(qiáng)調(diào)這一面，有的人只強(qiáng)調(diào)那一面。我覺(jué)得研究大的社會(huì)思潮必須和研究社會(huì)緊密相連，把社會(huì)思潮和實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)后果聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于反傳統(tǒng)，胡適當(dāng)時(shí)就說(shuō)我們之所以要反儒教，并不是要反對(duì)儒學(xué)本身，而是反對(duì)它定于一尊的地位，反對(duì)它限制人們的思想自由，并不是說(shuō)它對(duì)中國(guó)人一點(diǎn)用處都沒(méi)有、一點(diǎn)好處都沒(méi)有，這一點(diǎn)胡適當(dāng)時(shí)就說(shuō)得很明白。有人說(shuō)“五四”是全盤(pán)反傳統(tǒng)，是一種破壞，沒(méi)有建設(shè)。其實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)建設(shè)成就多多，我舉一個(gè)最直接的成果，那就是對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的新學(xué)制的建立。1922年，政府開(kāi)會(huì)討論學(xué)制問(wèn)題，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適成為會(huì)議的重要人物。在他的影響下，最終確立了小學(xué)、初中、高中的“六三三制”，實(shí)踐證明，這種學(xué)制適應(yīng)了少年、青年的生理、心理和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，直到現(xiàn)在還在我國(guó)實(shí)行。新學(xué)制實(shí)質(zhì)是以兒童為中心、學(xué)生為中心，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，注重平民教育和職業(yè)教育。這是新文化運(yùn)動(dòng)理念在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。1922年到1949年，近三十年間的中國(guó)在外患不斷、內(nèi)戰(zhàn)不已、政府貪腐不堪的混亂情況下，教育領(lǐng)域卻是人才輩出，產(chǎn)生了許多學(xué)術(shù)、文化大師，人們到現(xiàn)在都仍在懷念那時(shí)的“老大學(xué)”、“老中學(xué)”，足以說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)在教育領(lǐng)域的成果之重大、“建設(shè)性”影響之深遠(yuǎn)。所以研究“五四”、評(píng)論“五四”，應(yīng)該多看具體的事實(shí)，具體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)后果，不要尋章摘句，脫離社會(huì)背景。

關(guān)于愛(ài)國(guó)，我再講幾句。現(xiàn)在一些青年容易走向一種盲目的、狹隘的愛(ài)國(guó)主義，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章就叫“非鎖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義”，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出了六條要求，其中一條就是“世界的而非鎖國(guó)的”。“五四”那一代人都是愛(ài)國(guó)者，同時(shí)又是世界主義者，主張學(xué)習(xí)外國(guó)一切先進(jìn)的東西，要做到這一點(diǎn)其實(shí)是很難得的。所以我覺(jué)得現(xiàn)在要提倡的恰恰是像“五四”時(shí)期那樣的理性的、開(kāi)放的愛(ài)國(guó)精神，而不要狹隘的民族主義。