五四新文化運動與八十年代的思想啟蒙和思想解放

李醒民

在五四新文化運動90周年前夕，《民主與科學》雜志社以“穿越歷史與現實的五四精神”為題，召開專題座談會，這是很有學術眼光和現實意義的。這也是對五四新文化運動的最好紀念。

什么是五四精神？一言以蔽之，其核心精神是科學和民主精神?！拔逅摹毕日芑蛳荣t可謂先知先覺、慧眼識真金，他們放眼就洞察到西方世界的兩大瑰寶即民主（德先生）和科學（賽先生）——也是全人類共同的思想財富——的普世價值，而這恰恰是中國傳統文化和本土思想最薄弱乃至最缺失的環節。把民主和科學精神作為五四精神的核心，正是立足于這一基點，也是考慮到在漫長的中國歷史上，從來沒有哪一個人、哪一個派別或哪一個運動具有如此敏銳的眼光和遠見卓識。在整個五四新文化運動時期（我把這個時期定位在1919年前后，即從1914年中國科學社成立和《科學》月刊出版，中經1915年《青年》雜志創刊、1919年的“五四”風潮、1923年的科玄論戰、1928年中央研究院成立以及遍及二三十年代的科學本土化運動和爭民主、爭自由的思想啟蒙和社會運動），“五四”先行者殫精竭慮、不遺余力地闡發民主要義（以及與之一體化的自由、人權、法制等），鼓吹民主憲政；他們大力引進科學知識，同時特別倡言科學思想、科學方法、科學精神——實證精神、理性精神以及懷疑批判精神。他們不僅是思想啟蒙的先驅，而且身體力行，直接投身到民主和科學的偉大實踐中。遺憾的是，由于多年戰亂和1950年代以降長達二三十年的走馬燈似的思想改造和政治運動，五四新文化運動的思想啟蒙不幸被迫中斷，五四精神逐漸隱退甚至喪失殆盡，以致釀出反民主、反科學的“文化大革命”的鬧劇和悲劇，致使億萬民眾落難，整個國家遭殃，思想文化凋敝，人性人格倍受扭曲和摧殘，也使五四精神蒙受奇恥大辱。

直到1970年代末和80年代的思想解放運動，五四精神終于回歸它的發祥地，伴隨改革開放的東風煥發出新的活力?？梢院敛豢鋸埖卣f，80年代的思想解放在某種程度上是對五四精神的接續繼承、發揚光大，乃至在廣度和深度上進一步推進，是在新時期新的思想啟蒙。這是一個充滿精神追求和激情四射的年代，是中西文化熱席卷長城內外、大江南北的年代。當時，集中體現科學思想、科學方法和科學精神的西方科學哲學像一股清風，吹拂中國的學術界、思想界和文化界，尤其在莘莘學子身上產生了巨大的反響和共鳴。波普爾的批判理性主義、證偽主義和開放社會理念，庫恩的范式轉換和科學革命論，費耶阿本德的“怎么都行”的多元主義方法論，默頓的科學的規范結構或精神氣質等學說都曾風靡一時，在國人的精神世界激起陣陣漣漪。當時，《自然辯證法通訊》、《科學與哲學》、《自然科學哲學問題》三家刊登西方科學哲學評介和國內學者潛心研究成果的雜志被喻為“三大思想天窗”。以傳播科學新知和西方新穎思想的《走向未來叢書》和《二十世紀西方哲學譯叢》等受到讀書人、尤其是青年人的熱烈追逐，一本書動輒連印數十萬冊，一時洛陽紙貴。“老三論”（控制論、信息論、系統論）和“新三論”（耗散結構理論、協同學、混沌理論）等新科學術語和方法風靡一時，成為知識人熱議和閑談的話題?？茖W主義（非貶義的）變成流行的社會思潮，無功利地學習科學和攀登科學高峰成為一種時尚，科學的春天真正來到了。與此同時，反思專制政治，探究民主真諦，追求民主秩序，爭取思想自由和學術自由的呼聲也此起彼伏、不絕于耳。有幸的是天假良緣，其時我對馬赫、彭加勒等批判學派代表人物的文本和思想的重新解讀和撥亂反正，對列寧《唯物主義和經驗批判主義》的指訛糾誤，對愛因斯坦等哲人科學家的科學哲學和社會哲學思想的發掘和闡釋，對科學精神和科學文化意蘊的探索和弘揚，也為80年代的思想啟蒙和思想解放的主旋律譜寫了幾個小小的音符。

80年代的思想啟蒙和思想解放，直指長期居于統治地位的極左思潮和盛極一時的教條主義。凡是過來人無人不知，這些思潮和主義是壓抑國民思想、窒息國人精神、泯滅公民意識、扼殺個性人格、阻塞中國人煥發創造力的痼疾和惡疾。不剔除這些頑疾，民主和科學精神就無法在中國大地上落地生根。正是80年代的思想啟蒙和思想解放，以摧枯拉朽之勢，廓清了前進道路上的某些思想障礙，才迎來國門對外全面開放，經濟改革穩步推進，民主法制逐漸確立，與時俱進見識最終提出。同樣使人感到遺憾的是，這場運動也戛然而止、無疾而終。像五四運動一樣，它也沒有把思想啟蒙和思想解放進行到底，以致民主和科學精神至今仍未真正變為國民的自覺意識。政治改革步履蹣跚，民主監督缺席失語，一些官員濫用權力，貪污腐敗屢禁不止，面子工程不斷上馬，公款享樂無孔不入，思想創新缺乏活力，就是其中比較突出的表現。眼下，召喚五四精神復歸，繼續80年代的思想啟蒙和思想解放的進程，是中國的必由之路和中國人的當務之急，也是具有歷史擔當和批判意識的中國知識分子——不是一般意義上的有知識的人或知識人——不可推卸的現實責任和神圣使命。