如何講述歷史教學(xué)中的民族關(guān)系問題

吳欣平

中國歷史上的少數(shù)民族和民族關(guān)系，是歷史教學(xué)中比較復(fù)雜的問題。如何講述民族關(guān)系？如何評價民族英雄？教師如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解這些問題非常重要。如果講不好，學(xué)生不但不能正確理解，反而會形成錯誤概念，甚至產(chǎn)生不滿心理，更為嚴(yán)重的是影響民族感情。筆者就教師在歷史課堂教學(xué)中如何講述這些問題，談幾點體會。

講述歷史上的少數(shù)民族要實事求是

我國自古以來就是一個多民族國家，漢族和其他各民族都是祖國這一大家庭的成員，而且有些民族的歷史非常悠久，如西北的羌族、南方的苗族等，在漢族形成的同時就出現(xiàn)了。今天滿族的祖先——西周的肅慎，蒙古族的祖先——商代的東胡，曾經(jīng)十分強盛，并且建立過政權(quán)。秦漢時期，北方的匈奴族十分強盛，隔著長城與秦漢帝國對峙。魏晉南北朝時，少數(shù)民族建立的國家則更多，而且不少國家還進(jìn)入到中原地區(qū)。宋朝時，契丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項族建立的夏，就統(tǒng)治了大半個中國。元明清時期，少數(shù)民族建立的國家管轄的范圍更廣，蒙古族建立的元朝統(tǒng)一了中國，成為我國歷史上疆域最大的封建王朝。滿族建立的清朝，疆域廣大，是當(dāng)時亞洲東部最大的國家。

由于各民族的不斷發(fā)展，逐步形成統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族在締造偉大祖國的過程中作出重大的貢獻(xiàn)。南北朝時期，鮮卑族建立的北魏，在統(tǒng)一北方后，經(jīng)過孝文帝改革，逐步強盛起來，促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各族人民的大融合，為隋朝的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。到后來蒙古族建立的元朝，滿族建立的清朝，不但入主中原，而且統(tǒng)一全國。我國今天的行省制度就是從元朝開始的，我國今天的版圖基本上是清朝前期確定的。

至于在維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土完整方面，各民族曾作出過巨大的貢獻(xiàn)。例如，清朝時期，東北各族人民反抗沙俄入侵我國東北的斗爭，西北各族人民支持清軍反擊大小和卓兄弟分裂祖國的斗爭。到了近代，各族人民聯(lián)合起來反抗帝國主義侵略斗爭的事例就更多。

當(dāng)然，各個民族在歷史進(jìn)程中的發(fā)展是不平衡的，既有先進(jìn)的，也有落后的，他們所起的作用也不盡相同。其中人數(shù)較多而又發(fā)展迅速的民族，對祖國歷史的發(fā)展起的作用就大些。例如，漢族不論在政治經(jīng)濟(jì)上，還是在思想文化上，都起過巨大的作用，這是客觀存在的事實。但是，這并不意味著一部中華民族的發(fā)展史，就是漢族的發(fā)展史。中國這個統(tǒng)一的國家，不是由某一個民族締造的，而是所有的民族，包括歷史上存在過而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族。一部中華民族的發(fā)展史，必須包括各民族共同發(fā)展的歷史，沒有少數(shù)民族的歷史，就不能稱之為中華民族史。在歷史教學(xué)中，對于少數(shù)民族在歷史發(fā)展中的作用，在歷史上的地位，既不能夸大，也不能縮小，而是要實事求是地講述。

講述歷史上的民族關(guān)系，要用矛盾的觀點進(jìn)行具體的分析

在中國歷史上，既有各民族友好相處、和平發(fā)展的統(tǒng)一時期，也有各民族互相對立、彼此爭戰(zhàn)的分裂時期；既有漢族建立的政權(quán)，也有少數(shù)民族建立的政權(quán)；既有漢族內(nèi)部的戰(zhàn)爭，也有漢族和少數(shù)民族之間以及各少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭；既有外族的入侵，也有反抗外來侵略的戰(zhàn)斗，等等。歷史上，多民族的中國存在著統(tǒng)一和分裂的情況。

應(yīng)該如何看待歷史上多民族國家的統(tǒng)一和分裂的問題？運用辯證唯物主義的觀點，便不難看出，在我國這個多民族的國家里，在各民族之間，當(dāng)矛盾的同一性占主要地位時，彼此就友好相處，互相往來，和平發(fā)展，國家就表現(xiàn)為統(tǒng)一狀態(tài)，如秦漢的統(tǒng)一、隋唐的統(tǒng)一、元明清的統(tǒng)一等；當(dāng)矛盾的斗爭性占主要地位時，民族之間就相互對抗，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭，國家就處于戰(zhàn)爭或分裂狀態(tài)，如三國鼎立局面的形成、南北朝的分裂、五代十國的割據(jù)狀態(tài)等；同時，矛盾雙方還可以互相轉(zhuǎn)化，比如宋與西夏、遼、金的戰(zhàn)爭，雙方統(tǒng)治階級幾乎動員了各自一方所有的人力和物力，但在戰(zhàn)爭之后，各民族之間，特別是各族人民之間，又出現(xiàn)和平相處的局面。民族戰(zhàn)爭固然使各族人民遭到浩劫，千百萬人死于非命，經(jīng)濟(jì)文化受到破壞，然而，戰(zhàn)爭也是各民族之間相互接近的一種重要方式。歷史上每一次戰(zhàn)爭之后，總有大批被征服民族的人民被強迫遷徙到另一個民族的聚居地，各民族雜居錯處，相互融合。這在客觀上為我國統(tǒng)一的多民族國家的形成和鞏固起了促進(jìn)作用。

歷史上各民族之間的仇視、屠殺和戰(zhàn)爭，只是民族關(guān)系的一個方面。另一方面，歷史上各族人民友好相處，他們在生產(chǎn)和生活中長期進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、文化上的交流，在向共同的階級敵人進(jìn)行斗爭的過程中，相互支持，共同締造和發(fā)展了多民族的偉大祖國，促進(jìn)中國歷史的發(fā)展。這才是我國歷史上民族關(guān)系的本質(zhì)和主流。

對于歷史上的民族英雄、帝王將相，要進(jìn)行一分為二的分析

在中國長期的封建社會里，怎樣的人才算“民族英雄”呢？漢民族把岳飛、文天祥等人當(dāng)成本民族的英雄，而女真、蒙古族則認(rèn)為完顏阿骨打、成吉思汗等才是民族英雄。有的人認(rèn)為，能代表中華民族利益的、有利于祖國統(tǒng)一的人，才能稱為民族英雄。對于中國歷史上的民族英雄應(yīng)當(dāng)用一分為二的觀點進(jìn)行具體的分析，既不能絕對地肯定，也不能絕對地否定，更不能帶有狹隘的民族情緒片面地下結(jié)論，而是應(yīng)該指出其功過之大小，從而確定其是怎樣的一個民族英雄。要熱情頌揚他們的歷史功績，對個別有污點的人物，要注意分清主要方面和次要方面，給予實事求是的評價。比如，在講述岳飛帶領(lǐng)“岳家軍”抗金斗爭的事跡時，有的學(xué)生提出：“岳飛鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，而且宋當(dāng)時已是腐朽的政權(quán)，當(dāng)遭到外族的進(jìn)攻時，必然滅亡，這是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，岳飛抗金阻礙國家的統(tǒng)一，阻礙歷史向前發(fā)展，不算民族英雄”。針對這一問題，教師就要講清：“金軍南下，是以屠殺、征服者的面目出現(xiàn)的，金軍所到之處，燒殺擄掠，給當(dāng)?shù)厝嗣駧頍o比深重的災(zāi)難。因此，岳飛抗金是正義的，帶有反侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)，他的英勇斗爭，阻遏金軍南下的進(jìn)程，保衛(wèi)大江南北的各族人民，有利于社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。雖然他有忠君思想，曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，但從當(dāng)時社會的主要矛盾來看，他鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的污點同他在抗金斗爭中所建立的功績相比，顯然是功大于過，他仍然不愧為我國古代史上一位杰出的民族英雄。”

對于那些在歷史上起過進(jìn)步作用的帝王將相，也要堅持一分為二的觀點，對于他們順應(yīng)時代發(fā)展，對歷史進(jìn)程起推動作用的活動，應(yīng)該給予客觀的充分肯定；而對于那些阻礙歷史發(fā)展的反面人物，如秦檜、吳三桂等，要向?qū)W生講清他們的罪惡所在，然后給予堅決譴責(zé)，使學(xué)生從反面受到教育。

（作者單位：河北省唐山師范學(xué)院玉田分校）