實踐創新的人學思考

馬英芹

[摘 要]人的存在即人是人的自然存在、社會存在、意識存在三位一體的存在。人的存在與實踐創新是統一的。一方面,從實踐創新的條件看,實踐創新的承擔者、中介、內容及方式等都離不開主體的人,人的存在是實踐創新的前提。另一方面,人成為真正意義上的人,以及人的現實的物質生產力、社會關系和一切精神文化都是在實踐創新中創造和形成的,實踐創新是人的存在的現實基礎。

[關鍵詞]人學;人的存在;實踐;創新

[中圖分類號]B017.9[文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2009)06-0058-02

一、關于實踐創新

從哲學的角度看,一切創新,歸根到底是人的實踐創新,“實踐是創新的源泉和動力”^〔1〕。實踐創新是主體的人根據社會發展所提出的必然要求,充分發揮人的自覺能動性,突破傳統的、常規的實踐方式和規范,根據事物的客觀規律結合新的實踐方式和規范去變革客體,創造具有新質的客觀事物以滿足一定主體人的物質實踐活動。實踐創新作為一種與重復性、常規性實踐活動相對的高級的實踐活動,構成人類實踐活動系統中最活躍也最富有生命力的部分,對社會歷史發展起著巨大的推動作用。任何形式的創新、歸根到底是實踐創新,實踐創新是一切創新的基礎,人通過實踐創新創造出新的世界,才能滿足人的增長著的物質需求以及精神需求,因為“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界。^〔2〕”實踐創新在具體領域包括技術創新、制度創新和文化創新等。

二、關于人的存在

在馬克思那里,所謂人學,是指專門研究人的科學,是著眼于研究作為主體的人及其存在、本質和歷史發展的一般規律的科學。如何理解這一界定呢?首先,人學是從哲學角度對人的一種自我反思,即是從人與世界總體關系的角度來看待人,來對人進行自我認識。其次,人學所研究的人自身主要是作為社會存在物的個人自身。人的存在形態有:個人、群體和類。人學所研究的“人”主要是個人。這是因為:相對于類或群體而言,個人是人存在的最基本形態,個人比任何一種人類群體的內容豐富、廣泛;在人的存在形態中,人類的群體已有專門學科在進行研究,如人類學、歷史唯物主義和社會學等都從不同的角度對人類群體的研究。因此,對個人展開研究,這正是人學的任務,人學對個人展開研究,當然不能脫離人類群體形態孤立地進行。其三,人學所研究的是人自身的一般本性,即人的一般屬性、本質和發展的一般規律。因此,人學不是研究某一個人,而是研究一般的個人。因此,從人學的角度講,人是自然、社會、意識三位一體的存在,即人的自然存在、社會存在、意識存在。下面筆者從人的存在的人學視角探討人的實踐創新,與大家交流。

三、人的存在與實踐創新的辯證統一

人的自然存在、社會存在、意識存在是在實踐創新基礎上的統一。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出,人的存在既“作為人類歷史的經常性前提,也是人類歷史的經常性的產物和結果^〔3〕”。馬克思在《德意志意識形態》中進一步強調,“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”^〔4〕。而人成為真正意義上的人、以及人的現實的物質生產力、社會關系、一切精神文化都是在實踐創新中創造和形成的,是通過人類富有創造性的實踐而獲得的,是人類不斷從事實踐創新的結果,人的存在與實踐創新辯證統一。

一方面,人的存在是實踐創新的前提。這里所指的“人”是指從事實踐創新活動的人?！扒疤帷钡暮x,指事物活動得以進行、發生、生存所必須具備的條件,這里指實踐創新發生的條件。一般認為人的存在包括人的自然存在、人的社會存在、人的意識存在。人的這些存在在實踐創新中發揮不同的作用。

首先,人的自然存在是實踐創新的自然前提

人首先是一個自然存在物,是自然界的一部分,具有自然屬性,但馬克思反對單純地用生物學的規律、自然法則來解釋人的行為和社會現象。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出,“人不僅僅是自然存在物;他還是屬人的自然存在物,也就是說,是為自己本身而存在著的存在物,因而是類的存在物”。^〔5〕人的自然存在主要指人存在的物質基礎,人的社會存在、意識產生的物質基礎,即人的肉體的生理組織、自然需要等。從生物學角度上說,人是自然界進化的產物,是自然界的一部分。這是作為主體的人進行實踐創新的自然的生物學的物質前提,也是人的其他存在的物質載體。離開人的自然存在,人的社會存在、意識存在則是抽象的,虛無的。從實踐創新的主體方面看,人的自然存在是人存在的自然基礎。

其次,人的社會存在是實踐創新的社會基礎

人的社會存在主要指人在社會中人的合作性,人類自我保存的方式,以滿足人的需要。人是群體性的類存在物,人創造的生產力、社會關系(生產關系、政治關系、思想關系)等,這是實踐創新主體的核心存在。我們知道,人只有在社會中才能合作、生存、發展成其為“人”。強調人的群體性、合作性,這是人區別于動物的本質性,這是實踐創新的社會基礎。實踐創新是一定社會中的人們通過共同創造性的合作、勞作來進行的。人是社會中生存的人,人在實踐創新活動中的活動必定是社會的;即使一定的個人表面上看是從事的單個人的實踐活動、變革現實世界的活動,但只要我們稍作考察,就會發現,他的活動,他活動的結果,都是社會共同作用的結果。因為個人的實踐創新活動是在一定社會歷史條件下,一定的社會關系,包括生產關系、政治關系、思想關系中進行的變革客體,變革客體的中介也是前人或他人社會實踐創新的產物。因此脫離人的社會存在、實踐創新是不可想象的。從這個角度上說,人的社會存在是人的實踐創新的社會基礎。

其三,人的意識存在是實踐創新活動的關鍵

所謂人的意識存在,包括人是理性即自覺性、能動性和非理性即情感、意志、直覺、欲望等的存在物。人的意識與動物的感知覺有明顯的區別。動物的感知覺對世界的反映是直觀的,動物本能式的,嚴格意義上說,動物根本沒有意識。而意識是專屬于人的,人的意識是社會存在的反映。人的意識具有創新性的本質,所以列寧說“人的意識不僅反映客觀世界、而且創造客觀世界”^〔6〕。意識是社會存在的反映,意識中的創新意識、創新思維首先源自于實踐主體的人對客體屬性和規律的認識,結合主體需要和能力的認識,充分發揮主體人的自覺能動性,在大腦中進行觀念的改造、選擇和創新的活動,從而指導人的實踐創新。正如馬克思指出,人的意識能動性突出表現為人的目的性、計劃性和創造性。因此,人類的實踐活動,特別是具有創新的活動,更是離不開創新意識的指導,其中創造性實踐的革命因素,源于意識中的革命,超前而又合乎客體事物發展方面的因素。人的實踐創新是在人的創新意識,創新思維指導下,同時結合人的非

理性、意志、直覺、欲望等而進行的。因此,實踐創新離不開意識、思維的創新,人的意識存在是進行實踐創新的前提,是實踐創新進行之前的關鍵。

另一方面,實踐創新是人的存在的現實基礎。人的實踐創新不斷地改造、創造著現實世界,同時又不斷地改造、創造著人本身。正如馬克思指出,“環境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。^〔7〕”這里的“革命的實踐”實際上就是人的實踐創新活動。人的創造性勞動即實踐創新具有的革命性、能動性,這是與動物活動的本質區別?！皠趧邮侵黧w的一切規定性發展的前提和基礎。”^〔8〕正是因為有了人的不滿足于現實的創造性、創新性的實踐活動即實踐創新活動,才使得人手完成了真正分工、才有人類生命的生產形式、人的現實的社會關系以及人類的一切文明成果?！叭耸峭ㄟ^自己的生產勞動,實踐活動,自己創造出自己來的;人自身的活動就是作為人的根據?！?sup>〔9〕從這個意義上說,人的實踐創新是人的存在的現實基礎。

首先,人的創造性活動完成了人手的分工,形成了人的語言、心理和意識

在人的無數的創造性、開天辟地的具有創新性萌芽的變革性的歷史實踐創新活動中,完成了人的手腳徹底的分工。起初人的創新性活動還帶有一定的偶然性,如第一次“燧木取火”,第一次森林大火烤熟了野生的動物,讓原始的人產生了火烤熟的肉比生肉更可口,更美味的觀念,這便是創新的萌芽。同時,在實踐創新過程中,形成了人的語言、感覺、心理、意識、智力等,正是在無數次的變革、創造性的實踐創新活動中,發展和完善著人的語言、感覺、心理、意識、智力等,使人成為真正意義上的人。

其次,人的創造性活動創造了人類生命的生產形式

人的創造性勞動創造了人類生命的生產形式,包括自己和他人生命的生產。人的創造性勞動即實踐創新活動是變革現實世界的活動,通過發揮人的主觀能動性,把人的本質力量作用于客體,運用一定的生產資料,以生產出生活資料維持自己本身的生存。同時為了人自身的生存和發展,也需要而且必然要對他人生命進行生產,即種的繁衍。這一切生存資料不會從天而降,是人類勤勞的雙手,進行實踐創新的結果。世界上本沒有糧食,吃、穿、住、行的一切物質資料,是靠什么得來?是人類勞動的產物,是實踐創新的結果。通過自己的勞動、創新勞動以滿足人在勞動、創新勞動中生成的人的無限豐富的生活需要和社會其他的需要。為了滿足人這些日益豐富發展著的需要,光有現實的常規性的實踐活動無法滿足,需有超越常規的、帶有異質性的、有突破性的實踐活動即實踐創新活動來滿足人的無限豐富的需要,這是常規勞動無法做到的。從另一個側面看,人的需要的發展又成為實踐創新的推動力量。對于這一點,我們在后面的探討中將具體論述。

其三,人的創造性活動創造出新的勞動生產力和新的社會關系

實踐創新創造出新的勞動生產力和新的社會關系,這是推動人類社會進步的根本動力。所謂生產力是人們變革現實世界的能力,突出表現為先進生產工具的發明創造和使用,這是人類社會進步的標志。而社會關系是在人的創造性實踐中生成的人與人之間的關系,是人們的物質關系的表現和反映,同時又成為人們進行新的生產實踐、創新實踐活動的基礎。生產關系是由生產力決定的,新的、進步的生產關系是人類變革現實世界的結果。正是人類創造性的實踐活動推動了生產力的發展和新的社會關系的生成,才有上層建筑的生成和發展。因此人的創造性活動創造了社會的生產力,生產關系,上層建筑并推動其發展、進步,從而推動人類社會的進步。

其四,人的創造性活動創造了人的一切精神文化

人的創造性活動創造了人的一切精神文化。人離不開一切的文化,包括人類的語言、心理意識、理想等。從廣義上講,精神文化泛指人類在創造性活動中創造的一切意識形態和理論成果。人是在一定文化背景下進行生產生活的,從這個角度來講,人是一種文化的存在。人類的生產是依托一定的精神文化,如人的知識、理想、信仰。一定的精神文化歸根到底是人類在實踐創新的過程中創造、積累和發展的。從這個意義上說,人類實踐創新的歷史就是人類的精神文化生成和發展的歷史。人類實踐的開拓性、創造性使人類成為有文化相伴的存在物,是人類文明的反映。

綜上所述,實踐創新是人的存在的現實基礎,人的一切存在都只能在實踐創新中得到科學的解釋。

[參 考 文 獻]

〔1〕〔9〕路日亮.創新的哲學蘊意〔J〕.北方交通大學學報:社科版,2003,(02):29.

〔2〕〔5〕列寧全集(第五十五卷)〔M〕.北京:人民出版社,1990:40,149.

〔3〕李秀林,等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理〔M〕.北京:中國人民大學出版社,2004:125.

〔4〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿〔M〕.北京:人民出版社,2002:122.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思主義經典著作選讀〔G〕.北京:人民出版社,1999.

〔7〕賀善侃.實踐主體論〔M〕.上海:學林出版社,2001:85.

〔8〕王永昌.實踐活動論〔M〕.北京:中國人民大學出版社,1992:78.