孔子的教育思想及現(xiàn)實意義

孔子是我國古代儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他不僅是我國歷史上偉大的哲學(xué)家、政治家、思想家,也是世界歷史上偉大的教育家。他首創(chuàng)平民教育,提倡“有教無類“,即教育的大眾化和普及化,他辦教育的目的在于普及文化知識和為國家培養(yǎng)管理人才,實現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界;他用“文、行、忠、信”四科和“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的德育、智育、美育的全面發(fā)展;他運用因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)的方法教育學(xué)生;他主張尊師重教、教學(xué)相長;他強調(diào)樂學(xué),反對死讀書,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”;他還重視“溫故知新、循序漸進”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”、“扣其兩端、舉一反三”等等教學(xué)方法。他的教育思想促進了我國古代教育業(yè)的發(fā)展,“他的思想對中國民族起了其他任何思想學(xué)說所難以比擬匹敵的巨大作用”。[1]特別是他在教學(xué)方法上的獨特見解更是光照千古、垂范后世。孔子提倡“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”等,其本質(zhì)是關(guān)注教學(xué)方法的靈活性和多樣性,要求我們在教育中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,發(fā)展學(xué)生的個性。[2]孔子以人為本的教育思想,在今天也仍然有它重要的價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一.言傳身教,樹立師德典范

縱觀孔子的一生,他對學(xué)生的影響,一部分是通過言傳,通過學(xué)習(xí)古代文獻,傳授各種技藝,而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué),他對真理、對理想、對完美人格的追求,他的正直善良、謙虛有禮,他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心,都深深地感染著他的學(xué)生與后人。如他一再強調(diào)只有正己方能正人,他說:“不能正其身,如正人何?”、“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語·子路》)這些話集中說明正己才能正人的道理以及正己的重要性。孔子還指出了正己的辦法,要經(jīng)常自我反省,這樣才能增長知識才干,提高思想認識,教給學(xué)生真知。另外他還要求教育者必須做到“學(xué)而不厭”,要不斷地學(xué)習(xí),不恥下問,要活到老,學(xué)到老。只有虛心好學(xué),“溫故而知新”才可“為師矣”,才能成為品德高尚、思想純正、學(xué)識淵博的人。他不僅如此說,也是如此做的,各方面嚴格要求自己,不斷努力學(xué)習(xí),他說“三人行,必有我?guī)煛?他曾經(jīng)從師于師襄、老聘、郯子、長弘,態(tài)度謙虛有禮。正是因為孔子為人師表,以身作則,深深地教育著學(xué)生,影響著學(xué)生,在他的弟子中,有不少學(xué)生才能突出:在德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、仲弓;在語言方面表現(xiàn)出色的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子廈等。孔子的言傳身教,也贏得了學(xué)生們的愛戴與敬重。孔子死后,被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子,為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋,為孔子守墳6年。

為人師表,以身作則,這是教師職業(yè)道德的重要特征,也是社會對教師行為提出的要求。孔子的言傳身教,為廣大教師樹立了良好的師德典范,至今仍有重大的現(xiàn)實意義。因為教師以身作則,為人師表,學(xué)生就會在思想行為上受到潛移默化的教育,這也是最有力的說服教育。正如教育家加里寧所說:“教師的世界觀,他的品行、他的生活、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”《教育學(xué)》也告訴我們,“教育者的言行對學(xué)生行為準則、價值定向、性格形成和發(fā)展有較大的暗示作用。”社會的飛速發(fā)展,教育的重要地位,更需德才兼

備、言傳身教的教師。

二.因材施教,善于突出優(yōu)勢

孔子辦教育的目的在于普及文化知識和為國家培養(yǎng)管理人才,但因?qū)W生的資質(zhì)而各有側(cè)重,這就是他的一個重要的教育方法,即“因材施教”。孔子說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”(《論語·雍也》)孔子認為對于接受能力較強的學(xué)生,可以告訴他高深的道理,對于接受能力較差的學(xué)生,只能講些淺顯易懂的知識,也就是必須因材施教。《論語》中有這樣一個故事:子路與冉有向孔子請教同一個問題,聽說了一件事,要不要馬上去做?孔子對子路說:“有父兄在,不可以如此。”對冉有卻說:“可以去做。”孔子的另一個學(xué)生公西華對此疑惑不解,孔子解釋說:“冉有退縮,故鼓勵其進取;子路則勇于進取,故使之知有所退縮。”(《論語·先進》)兩個學(xué)生問同一個問題,孔子的答復(fù)卻不一樣,原因在于兩個學(xué)生的思想性格不同。《論語·顏淵》篇中孔子對“仁”的答復(fù)對不同的學(xué)生答案就有所不同,其中寫道:顏淵問仁,子日:“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人,在邦無怒,在家無怨。”司馬牛問仁,子曰:“仁者,其言也紉。”樊遲問仁,子曰:“愛人。”從中不難看出,孔子是根據(jù)學(xué)生的知識與思想情況的不同,給以有針對性的回答。顏淵是孔門第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標準來要求他,一舉一動都要合乎禮的規(guī)范;仲弓對人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推及他人;司馬牛因急躁,愛亂說話,孔子就諄諄告誡他:做一個仁人,說話要謹慎,不要急于表態(tài);而樊遲的資質(zhì)較魯鈍,孔子就只對他講“仁”的最基本概念—“愛人”。孔子這四種深淺不同的回答,既切合每個學(xué)生的實際情況,又都符合仁的基本概念,同時,它能夠促使學(xué)生克服自己的缺點,發(fā)揚優(yōu)點,逐漸完善自我。

孔子的因材施教的教學(xué)原則,在今天的教育中仍有借鑒作用。當然,時代不同,具體要求和做法也應(yīng)有所不同。要采取因材施教,就要求教師要對教育對象有全面的了解,要像孔子那樣,平等地對待學(xué)生,仔細地觀察學(xué)生,深刻地了解學(xué)生;要善于根據(jù)學(xué)生的不同情況而采用不同的教育方式,要發(fā)揮其優(yōu)勢,彌補其不足,使各學(xué)

生自信心不斷增強,各方面不斷進步,技能突出。只有這樣,才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的有用人才。

三.誘導(dǎo)啟發(fā),注重發(fā)揮主觀能動性

孔子在《論語·述而》中說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,亦不復(fù)也。”“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考,急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài),這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給予指導(dǎo),以幫助學(xué)生開啟思路,這就是“啟”;“悱”就是學(xué)生對某一問題己經(jīng)有一段時間的思考,但尚未考慮成熟,處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài),這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,再用較準確的語言表達出來,這就是“發(fā)”;如果求學(xué)之人不能舉一反三,也就沒有什么更可以說的了。這句話體現(xiàn)了啟發(fā)式教學(xué)的方法。孔子平時就是按照這一教學(xué)方法對學(xué)生進行教育的,在這種教育方式下,每個人都可以暢所欲言,可以對老師提出質(zhì)疑,甚至于互相爭論,老師只需時而點撥,從而使學(xué)生柳暗花明,豁然開朗。孔子對學(xué)生進行啟發(fā)式教育表現(xiàn)最為突出的要算是對子路,他常常對子路好勝心強,自負才高的缺點給以啟發(fā)性的批評教育。孔子說:“由!誨女,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。”(《論語·為政》)這實際上是啟發(fā)子路不要不知強以為知,要虛心,要實事求是。再如孔子稱贊顏淵好學(xué),指出其學(xué)習(xí)的一個重要特點就是老師講什么總是耐心地聽,似乎無所質(zhì)疑,很愚笨的樣子,但回去一個人靜靜地思索,往往能有進一步的發(fā)明,正因為這樣,子貢自稱不如,因為顏淵可以“聞一而知十”。另外,孔子經(jīng)常讓學(xué)生說明自己的志向,或贊許或批評,但也只是“各言爾志”罷了,說之何妨?曾點在言自己的志向時,鼓瑟鏗鏘而作答,一派狂者的氣象,但所言之志深得孔子的贊許。

現(xiàn)代教育理論非常重視教與學(xué)之間的關(guān)系,不僅注重教師的主導(dǎo)作用,而且更加強調(diào)學(xué)生的主體地位,只有二者達到互動、和諧才能實現(xiàn)教學(xué)相長的目的。[3]孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法,“不憤不啟,不悱不發(fā)”,就是在今天也是大有可取之處。

孔子的教育思想堅持以人為本,追求人的全面和諧發(fā)展,同時要求兼顧人的個性發(fā)展。其教育目的明確清晰,教學(xué)內(nèi)容豐富多彩,教育方法靈活多樣,除以上介紹的以外,還有把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;注重循序漸進,持之以恒;主張不恥下問,能者為師;重視知行統(tǒng)一,躬行踐履等等。孔子對我國古代教育事業(yè)做出了重大貢獻,他以人為本的教育思想在大力進行教育改革的今天仍有重大的現(xiàn)實意義,我們要結(jié)合我國教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀以及當今世界教育發(fā)展的趨勢進行深入地研究,使之更好地為現(xiàn)代教育服務(wù)。

參考文獻:

[1]李澤厚 《中國古代思想史論》[M]. 人民出版社,1986年3月版,第3頁。

[2]焦玉莉 阮巧玲 《孔子教育思想的人文內(nèi)涵及其重要啟示》[J]. 山西廣播電視大學(xué)學(xué)報2005年10月第5期(總第48期)

[3]郝慧芳 從《論語》看孔子的教學(xué)方法[J].《船山學(xué)刊》 2007年第3期

[4]楊國欣 孔子教育思想對實施素質(zhì)教育的啟示[J].《教育探索》2006年第8期

謝禾華,女,湖南郴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。