生態(tài)批評(píng)視野下的哈代與莊子比較

方　芳

摘要：文明的發(fā)展強(qiáng)化了人的作用和地位，人們?cè)诎踩幌硎芪拿鲙淼氖孢m與便捷的同時(shí)忽視了自然與人的關(guān)系，只是一味地攫取和索求。面對(duì)人類的貪欲導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，莊子從大自然中獲得了無窮的力量和智慧，以自然為師，從而超越了自我以及人類本身的局限性。哈代也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與大自然和諧共存，但在面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊時(shí)，卻又時(shí)時(shí)流露出宿命的思想，突出了命運(yùn)對(duì)人的冷酷無情，以及自然雖洞察一切，卻無法救贖人類的無奈，發(fā)出了一種聽天由命，悲天憫人的感嘆。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)； 莊子； 哈代； 自然觀

中圖分類號(hào)：I0-03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

當(dāng)代人類的生存環(huán)境日益惡化，人類為了滿足自己無止境的欲望，過度開發(fā)大自然，打破了原有的生態(tài)平衡，導(dǎo)致了一系列的嚴(yán)重后果。在這一新的時(shí)代背景中,文學(xué)本身不能再做“象牙塔”式自我封閉的建筑，而要更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，并將之投射到文學(xué)作品上進(jìn)行分析和比較，因此生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，將生態(tài)危機(jī)的問題與文學(xué)和美學(xué)發(fā)展結(jié)合起來，從而有助于引起更多的社會(huì)有識(shí)之士對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，打開了文學(xué)研究的新視角。

1962年,美國(guó)生態(tài)文學(xué)家雷切爾.卡遜(Rachel Carson)的《靜靜的春天》在美國(guó)揭開了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的序幕；1978年,魯克爾特( Karl Kroeber)在他的《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》一文中首次使用了“生態(tài)批評(píng)”(ecocriticism)這一術(shù)語,明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”；而中國(guó)傳統(tǒng)文化追求人與自然的和諧,因而也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，尤其以道家為代表的中國(guó)古典生態(tài)智慧與西方深層生態(tài)學(xué)有著許多共同點(diǎn),雙方應(yīng)該展開積極對(duì)話。因此，本文旨在利用生態(tài)批評(píng)的視角展開中西文化比較研究，深入挖掘道家的代表人物莊子的典型思想與哈代小說的思想的異同點(diǎn)，來探討文學(xué)藝術(shù)與自然、人之間的關(guān)系,以及文學(xué)在生態(tài)保護(hù)中的作用。

一、哈代的生態(tài)觀

托馬斯·哈代（Thomas Hardy，1840-1928年)是19世紀(jì)末英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說家和詩(shī)人，出生于英格蘭西南部多塞特郡的一個(gè)村莊——上博克漢普頓。那里環(huán)境古樸，景色幽靜，為他的大部分小說提供了一個(gè)背景藍(lán)圖。他的小說側(cè)重于探討人、自然、環(huán)境及其相互間的關(guān)系。在他筆下，自然被人格化了，并和人融為一體。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與大自然和諧共存，但面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，卻又時(shí)時(shí)流露出悲觀思想，突出了命運(yùn)對(duì)人的冷酷無情，以及自然雖洞察一切，卻無法救贖人類的無奈。

1. 自然作為事件的背景，面臨著工業(yè)文明的沖擊

哈代最有成就的作品是名為“威塞克斯小說”的一系列小說。他這些小說展示了英國(guó)農(nóng)村的恬靜景象，描寫了一幅詩(shī)情畫意的田園生活景象?！疤锏刂皇且恍﹪鷪?chǎng)，從高處看去，它們縮小了，所以下面的樹籬就好像是用深綠色的線織成的網(wǎng)，鋪展在淺綠色的草地上。下面的大氣是寧?kù)o的，染上了一層淺藍(lán)，甚至連被藝術(shù)家稱作中景的部分，也染上了那種顏色?！保ā短z》，9）事實(shí)上，威塞克斯（Wessex）是英國(guó)歷史上一個(gè)王國(guó)的名稱，但對(duì)哈代而言，真正意義上的威塞克斯只不過是一個(gè)虛構(gòu)王國(guó)，旨在給他的小說提供一個(gè)地理背景。

在威塞克斯系列小說中，他生動(dòng)地傳遞了威塞克斯鄉(xiāng)村人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，是這種獨(dú)特的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的記錄者。這些小說中充滿了民謠民俗、民間傳說，展示了自然和人的和諧共生的關(guān)系，但是現(xiàn)代文明的出現(xiàn)卻打破了這種世外桃源的關(guān)系，自然不再是人類可以依靠的對(duì)象。美麗的幻境被打破，純潔的東西被玷污，正如苔絲的悲慘命運(yùn)，“這是一個(gè)優(yōu)美的女性，像游絲一樣敏感，像白雪一樣純潔，為什么偏要在她身上繪上粗野的圖案，仿佛是命中注定一樣？”（《苔絲》，82）

當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義不僅在都市長(zhǎng)足發(fā)展，資本主義大規(guī)模的經(jīng)營(yíng)方式在農(nóng)村也開始萌芽。隨著資本主義的侵入，家長(zhǎng)制統(tǒng)治下的英國(guó)農(nóng)村一步步趨向崩潰，造成個(gè)體農(nóng)民的破產(chǎn)，走向貧困。苔絲一家的凄苦生活無疑表現(xiàn)了維多利亞時(shí)代資本主義向農(nóng)村逐漸侵蝕的過程?？巳R爾乘火車離開了威塞克斯，裘德最后乘火車去探望淑?；疖囋谶@里都象征著遠(yuǎn)離自然以及對(duì)傳統(tǒng)生活的背離。面對(duì)工業(yè)文明帶來的這種后果，哈代作為一個(gè)人文主義者，心靈受到強(qiáng)烈沖擊，在感情上仍舊深深地依戀古老的鄉(xiāng)村生活，痛恨工業(yè)文明對(duì)人與自然的和諧狀態(tài)的摧毀，但卻無力對(duì)抗，找不出解決的方式。

2. 自然是被動(dòng)的對(duì)象，無法真正解決人類的危機(jī)

在哈代的筆下，自然隨著人類情感的脈搏跳動(dòng)，感知并反映著人世間的悲歡離合，但是另一方面，自然又無法積極干預(yù)人類的生活，無法真正解決人類面臨的危機(jī)，能夠“同呼吸”，卻不能“共命運(yùn)”。自然像鏡子一樣準(zhǔn)確反映出了生活的各個(gè)側(cè)面，卻也像鏡子一樣的冷靜，默默旁觀著人類的悲劇?！靶切悄抢渚拿}搏正在天上無數(shù)的黑洞之間跳動(dòng)，安詳?shù)剡h(yuǎn)離地面上的這兩個(gè)渺小的生命?！保ā短z》，30）小說中苔絲的父親因?yàn)楹茸砹司疲坏貌慌商z和弟弟亞伯去趕集，可是拉車的大馬“王子”卻被郵車撞死，而悲劇發(fā)生之前這段描寫“星星”的片段則像是自然對(duì)人類悲劇命運(yùn)的解讀，無論人們?cè)鯓优头纯菇K歸逃脫不了命運(yùn)女神的安排，“星星”從空中俯視著這可憐的兩個(gè)人兒，但卻“遠(yuǎn)離”他們，而苔絲悲劇的序幕也就此揭開。隨后苔絲迫于家庭的困境前往特蘭嶺認(rèn)親，碰到了浪蕩子亞雷克，卻對(duì)即將到來的危險(xiǎn)茫然不知。如果她猜到對(duì)方不懷好意，如果她對(duì)亞雷克的禍心稍有防備的話，那么一切悲劇都不會(huì)發(fā)生了，可是“當(dāng)兩個(gè)人一見面就導(dǎo)致作樂的時(shí)候，老天爺對(duì)可憐的人們很少說一聲‘當(dāng)心！當(dāng)一個(gè)痛苦的靈魂呼喊‘老天爺，你在哪里的時(shí)候，老天爺也很少回答一聲‘我在這里！”（《苔絲》，44）老天爺（nature）窺知了人類的痛苦，卻漠然旁觀。

事實(shí)上哈代認(rèn)為無論是自然還是人都受著神秘力量的支配，人物的命運(yùn)如同過眼煙云，是冥冥中神的意志的安排，正如最后作者所說的：“眾神的主宰結(jié)束了對(duì)苔絲的戲弄?！?（《苔絲》，477）高高在上的神靈似乎把人間當(dāng)成了游戲的場(chǎng)所，而人類就是舞臺(tái)上的木偶，聽任他們的擺弄，無論人們?cè)鯓优头纯菇K歸逃脫不了悲劇的命運(yùn)，而自然只是舞臺(tái)后襯托的背景而已。

二、莊子的生態(tài)智慧

莊子，姓莊，名周，字子休，宋國(guó)蒙人，撰有《莊子》一書。莊子的思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)的階級(jí)矛盾復(fù)雜而激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起，政權(quán)更迭，政治主張林立。這種政治狀況必然反映到莊子的頭腦中來。在《人間世》中，莊子借顏回的話說：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見其過；輕用民死，死者以量乎澤，若蕉，民其無如矣?！闭f明人命如草芥，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來了巨大的災(zāi)難。在莊子看來，“至德之世”是那種田園式的自然社會(huì)，“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來，若此之時(shí)，則至治矣”（《胠篋》）。然而這種理想的社會(huì)模式在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的。莊子對(duì)此無可奈何，倍感痛苦，陷入困難的抉擇當(dāng)中，最終使他由覺醒走向超越，由超越而至逍遙，從而構(gòu)建起內(nèi)心的自由王國(guó)，并以自然為解決之道，達(dá)到人與宇宙的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)智慧。

1. 天人合一的生態(tài)和諧思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人的精神被王權(quán)至上、君臣之義等封建禮教和種種“利害關(guān)系”束縛住了,人的靈魂已淪落為封建禮法和名利的囚徒，人忘卻了自己的真性。倒是有些文人似乎能脫離名利的樊籬，悠悠然寄情于山水之間，但即便如此，自然也不過是人類消遣的對(duì)象。而莊子總是把天、人、物作為整體來認(rèn)識(shí), 自然對(duì)他而言不僅是“悠然”之境,更重要的還是“自由”之境，是人類發(fā)現(xiàn)真我的途徑。

《莊子》書中提到“自然”共八次,但都沒有指涉大自然這一含義,真正在《莊子》書中把大自然作為獨(dú)立審美對(duì)象看待的是莊子對(duì)山川和宇宙鴻蒙的描寫?！疤烊撕弦弧笔乔f子生態(tài)觀的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，宇宙萬物和人是和諧的整體，“人與天一”（《山木》）， “天地與我并生,而萬物與我為一”(《逍遙游》)、“與物有宜”(《大宗師》)、“與物為春”(《德充符》。不僅如此，莊子認(rèn)為人類在修養(yǎng)天性上也應(yīng)循自然之天性，“夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天”(《列御寇》)。造物者給予人的，不是給予人力而是給予人天然本性。因此，人類要安于自己的自然本性，不要為高官厚祿放縱心志，也不要因窮困趨同流俗，為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，否則就是本末倒置了。

可是在這個(gè)違背自然、違背天道的世界里怎樣才能最大限度的保護(hù)人的本真？因?yàn)槿说谋菊婧痛笞匀坏谋菊婧椭C一致的發(fā)展才是一切事物興旺的源泉。為此，莊子提出了“真人”、“至人”、“至圣”的理想境界。所謂“真人”，“若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”（《大宗師》）。這種人與萬物同呼吸，心思安定，不矯情，悲喜轉(zhuǎn)化如同四時(shí)變化一樣自然。所謂“至人”，莊子借扁子之口曰：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷惶乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”（《達(dá)生》）就是說“至人”做事如入忘我之境，幫助萬物而不自夸，作萬物之長(zhǎng)而又不加主宰，這才是與自然相處之道。所謂“圣人”，圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。（《列御寇》）莊子眼中的圣人安于自然天性，不自以為是，一般人則正好相反，總是以自我為中心，為追逐名利而奔忙，為身外之物所累。既然如此，何不效法自然，找回真我呢？

不過,莊子并沒有把目光僅僅停留在作為審美對(duì)象的“自然之天”上,他接下去又說,它們“有大美而不言”是因?yàn)樗鼈冏孕羞\(yùn)作著,這“自行運(yùn)作著的”就是“道”：“此其道與!”在這里，莊子更加關(guān)注的是“自然之天”背后的那個(gè)道而不是“自然之天”本身。

2. 自然無為的生態(tài)美學(xué)思想

莊子學(xué)說中的自然與無為相通。大自然體現(xiàn)了“道”的自然無為的特征，因而在《莊子》中處處可見對(duì)“天”以及大自然的贊美和熱愛，自然無為的“天道”遠(yuǎn)勝于后天的“人道”。

莊子認(rèn)為人類的痛苦主要源于人類的貪欲，人類把自己與自然對(duì)立起來，總認(rèn)為有一個(gè)“自己”存在，而且自己與他人及外物是對(duì)立的。人的心思總是在自己、他人、外物之間徘徊不定，人為地將萬物分出美丑來，這樣各種思慮和痛苦就產(chǎn)生了?！鞍倌曛?，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)?，則美惡有間矣，其于失性一也?！保ā短斓亍罚┰诖饲f子以百年巨木為例，指出無論是可用之材還是斷木，均是取材于天地，它們的本體其實(shí)是一樣的，何必因區(qū)分美丑而喪失了本性呢？

河伯曰：“何謂天，何謂人?”北海之神若回答道：“牛馬四足是謂天，落馬首穿牛鼻是謂人。”(《秋水》) 以牛馬為例，所謂“天”當(dāng)指未被整治的天然蹄足，而它正是牛馬之真性的自然表露。但是世人給馬帶上籠頭，給牛穿上鼻繩，破壞了牛馬的自然本性。在莊子看來，人類對(duì)牛馬之真性的破壞，最終也將毀掉人類自身，借此說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”與“天”（自然）的尖銳對(duì)立以及人的自由本性遭到摧殘的社會(huì)文明之怪現(xiàn)狀。

莊子總是強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的渺小和知性的有限。北海若曰：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似稊空之在大澤？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪未之在于馬體乎？”(《秋水》) 博大深?yuàn)W如北海若者,也能清醒認(rèn)識(shí)到“吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也”，因此，人應(yīng)當(dāng)明智地認(rèn)識(shí)到自己的渺小和無知,無止境地開發(fā)濫用自然必然要付出代價(jià)。試反思一下人類的歷史,人類因自己的狂妄而惹的災(zāi)禍還少嗎?

三、結(jié)論

在莎士比亞筆下，人這個(gè)動(dòng)物是“萬物的靈長(zhǎng)”和“泥土塑成的生命”的混合體，是強(qiáng)悍和脆弱的混合體。現(xiàn)代文明的發(fā)展強(qiáng)化了人的作用和地位，卻越來越忽視了自然的尊嚴(yán)。人們?cè)诎踩幌硎芪拿鲙淼氖孢m與便捷的同時(shí)忽視了自然與人的關(guān)系，更難以產(chǎn)生對(duì)自然的敬畏感，只是一味地攫取和索求。這種情況下莊子的生態(tài)智慧無疑對(duì)建立新型的人與自然的和諧關(guān)系很有啟示。莊子以一顆平常心對(duì)待萬物，人不能高高在上，驕傲自大，而應(yīng)修身自省，以赤子之心來對(duì)待一切，以自己的智慧引導(dǎo)世界的和諧發(fā)展。面對(duì)人類的貪欲導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，莊子沒有悲觀沉淪于現(xiàn)狀，反而從天地中獲得了無窮的力量和智慧，從而超越自我以及人類本身的局限性。哈代也側(cè)重于探討人、自然、環(huán)境及其相互間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與大自然和諧共存，但在面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊時(shí)，卻又時(shí)時(shí)流露出宿命的思想，突出了命運(yùn)對(duì)人的冷酷無情，以及自然雖洞察一切，卻無法救贖人類的無奈，發(fā)出了一種聽天由命，悲天憫人的感嘆。莊子筆下的自然是能夠在一定程度上積極協(xié)助參預(yù)人類的文明進(jìn)程的，而哈代的自然只是被動(dòng)的對(duì)象，受到所謂命運(yùn)的無情安排。從兩者的比較中可以看出，新時(shí)期的生態(tài)主義和生態(tài)文學(xué)應(yīng)該號(hào)召人們重新修正自然與人的關(guān)系，重新確定人在自然中的地位，合理的開發(fā)自然，同時(shí)注意生態(tài)保護(hù)，謀求和諧共生的關(guān)系。

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（責(zé)任編輯吳勇）