巨贊論佛教徒人生觀之改造

李華華

摘要：巨贊是中國現當代最重要的佛教改革家之一。他認為廣大佛教徒應樹立“先立乎其大者”的人生觀，為此，要實現三種改造：在理想境界上從執(zhí)著到斷執(zhí)的改造，在信仰問題上從舊觀念到大乘菩薩行的改造，在踐行問題上從消極避世到弘揚愛國主義的改造。其人生佛教不僅及時引導了轉型社會中的佛教徒，還促進佛教與社會、與人生的融合。

關鍵詞：巨贊； “先立乎其大者”； 執(zhí)著； 大乘菩薩行； 愛國主義

中圖分類號：B94 文獻標志碼：Ａ

巨贊是中國現當代最重要的佛教改革家之一。從清末以至當代佛教，巨贊都經歷其中。在社會主義時代，隨著許多社會問題的解決，如何關注僧尼的人生，如何改善他們的精神面貌，以促進佛教與時代、社會的融合就成為這一時期佛教改革的主要任務之一。巨贊法師提出“先立乎其大者”[5]246的人生觀，認為廣大佛教徒應以張載“四句教”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[2]的人生理想作為奮斗目標，來莊嚴佛教門庭。這是他人生佛教的宗旨。為此，佛教徒要實現三種改造：其一，在理想境界上從執(zhí)著于求永生和福佑的迷信到無我、斷執(zhí)的改造；其二，在信仰問題上從返本還源論、因果輪回論等舊觀念到大乘菩薩行的改造；其三，在踐行問題上從消極避世到不離世俗、弘揚愛國主義的改造。

人生目標：“先立乎其大者”

“先立乎其大者”本是儒家格言，巨贊則從佛教的視角進行解讀，將其視為佛教徒應該樹立的人生目標，為他們人生觀的改造及時指明了方向。

何者為“立”？自覺地獻身正所謂“立”。巨贊認為，一個人的“立”，不能片面地依賴周圍的客觀環(huán)境，應該更為重視主觀的努力，關鍵是佛教徒這一特殊群體在主觀方面如何去“立”。他說：“尊重自己，不怕艱苦，不貪小利，才能立得穩(wěn)，立得久，才能顯得出肝膽、胸襟和擔當來。”[3]882

只有尊重自己才能有所“立”，廣大佛教徒只有懂得如何尊重自己，不為名聲所羈絆，才能做一個有骨氣的人，才會贏得別人的尊重。同時，只有不怕艱苦，才能擁有“任君千度剝，意氣自沖天”[4]的精神，這樣，才會以實際行動熬過苦痛艱難的歲月，才會為了偉大理想而勇于犧牲。滿足上述“立”的條件，自然就能顯出肝膽、胸襟和擔當來。巨贊認為，所謂肝膽照人，就是能以性命相見，所以一個人能以肝膽相照才會有氣節(jié)、有魄力，從而情愿與眾生共患難、為真理而犧牲。對于胸襟，則要開拓萬古心胸。萬古既包括無量無邊之過去，也包括無量無邊之未來。在巨贊看來，一個有胸襟的人，“要把整個生命投入全宇宙的滾滾洪流之中，以開發(fā)其無窮盡的寶藏，而爭取自他物我的欣合無間”[3]883。至于擔當，巨贊指出：后期禪宗提倡的“超佛越祖”就是一種，“佛”、“祖”本無可超越，但學人不能無此氣概；地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”、“地獄不空，誓不成佛”的精神，也是從擔當中來……歷史上慧能、玄奘、鑒真等高僧大德的成功也絕非偶然，巨贊強調，他們身上都有一種真精神光芒四射，這種真精神就是“血性”，這正是他們“立”的基礎。

能“立”才能成其“大”，佛教徒還要明白“大”的含義。巨贊認為，孟子以“思則得之”[5]246為“大”，就是要我們利用思考的能力，確定一個崇高偉大的目標作為日常行為的依據。孔子說“天生德于予”[1]72，孟子說“當今之世舍我其誰也”[5]98，耶穌說自己是“上帝之子”。這些偉大人物的自命不凡正表明他們“思”有所得：確立偉大的目標，才能夠堅貞不拔地完成理想中的事業(yè)。所以，巨贊認為，一個人的成功離不開“先立乎其大者”，一個團體、一個政黨的成功也是如此。

“大者”就是最偉大的理想，這在佛經中被認為是“一大事因緣”[6]。巨贊強調張載的“四句教”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”可以作為“一大事因緣”的最好注腳，并認為這和中國共產黨最偉大的理想也并無沖突。可見，巨贊在當時對佛教徒人生觀的改造，并非單單為了佛教，而是要佛教徒通過對佛教的確切認識和真實信仰，將上述最偉大的理想付諸實踐，使佛教不離世俗。對此，李向平說：“其人生佛教的立意，也近似于太虛的人生佛教或人生佛學，關注宗教理念和社會政治理想的合一。”[7]

然而，過去佛教徒的表現往往是“先立乎其小者”[3]885。這種情形使唐宋以后佛教界的高僧大德越來越少。何以至此？巨贊模仿王安石的話答道：“佛門淡薄，收拾不住英雄，尤其是在最近幾十年里，英雄豪杰之士都走入共產黨那方面去了。”[3]886釋迦牟尼的真精神在佛教界只剩下一個空殼子，自然滿足不了英雄豪杰的要求，所以出現佛門淡薄的現象。巨贊指出：一方面，佛教徒每況愈下，他們大都躲在角落里只顧個人修行，遇到困難就磕頭求菩薩感應，而且越重視修行的佛教徒心量越狹小，甚至缺少最基本的同情心；另一方面，那些不講修行或亂講修行的佛教徒肆無忌憚，甚至沒有羞惡、是非之心，所以，佛教徒身上普遍缺少“血性”，也自然沒有胸襟、肝膽和擔當。隨著佛教真精神的喪失，佛教徒落后的精神面貌大大降低了佛教對當時社會的吸引力，這種狀況若得不到改善，佛教就會面臨被社會淘汰的命運。巨贊強調，佛教徒要續(xù)佛慧命，就應該“先立乎其大者”，將佛教淡薄的門庭及時莊嚴起來。

巨贊認為，人生問題如果解決了，每個人都會有一個積極的生活目標，政治、經濟、文化等問題也能得到正常解決。然而，人生問題實在是復雜、嚴重而又值得畢生用力的。誠然，廣大佛教徒樹立“先立乎其大者”的佛教人生觀并非平地起峰，在他們內心首先要經歷理想境界的改造，這種改造能夠引導他們不斷向內追求，并激勵他們的德性與善行。

理想境界：從執(zhí)著到“斷執(zhí)”

佛教徒所追求的人生境界在巨贊看來往往是陷溺于執(zhí)著。執(zhí)著會導致人的自私，而人們?yōu)榱怂接臐M足常常會做出違背倫理道德的事情。所以，巨贊強調，執(zhí)著是導致世間爭奪、紛亂、虐殺的真正原因，執(zhí)著使人的心理處于不簡單的狀態(tài)。那么如何去破執(zhí)著？人們應該在心理上做出調整，適當地控制欲望，順理而行事，其行為必然會符合社會規(guī)范。何況，佛教的緣生之理受因果規(guī)律的支配：人們是享福報，還是遭報應，都是由人自身的善惡行為決定的。在這種報應論的約束下，人們除非自甘墮落，否則非要積極向上不可。在這一意義上，人們的道德行為被充分激發(fā)。

此外，執(zhí)著與迷信的盛行有密切關系。由于求長生不死是古往今來人類情感上一種共同的強烈要求，所以不時出現各種神仙法術大興的局面，許多人都把這種迷信的形成完全歸罪于佛教。巨贊認為，這不合歷史實情，因為各種形式的迷信活動在古今中外的宗教中總是很流行。他認為，迷信大致可分為兩種：其一是求靈性的永生，其二是求現世或來生的福佑。在現實生活中，人們若能常常體驗宇宙無常的實相，就能夠破這兩種迷信，那么，在立身行事上就會有個人見解，在精神上也不會再受是非榮辱、得失苦樂等的干擾，從而慢慢達到孔子所謂“絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”[1]87的境界，也就是佛教所謂的“斷執(zhí)”境界。在巨贊看來，人們一旦達到 “斷執(zhí)”境界，就可以獲得崇高的人格與偉大的德性，那么，不管他們從事何種類型的職業(yè)，如治國、育人、經商、打仗等，都會很出色。

佛教徒要達到破除執(zhí)著后的“斷執(zhí)”境界，就要對佛教緣生唯心、無我性空的“教理”有所認知。巨贊說：“佛家承認人為宇宙之中心，而心識又為吾人的中心，那末世間的一切問題，應該決之于吾心”[3]676、“宇宙間的萬事萬物，念念遷變，莫有一劫停留，自然沒有一事一物能夠常存不壞，所以無常是宇宙的實相。無常之故，由于緣生。”[3]676如上所言，佛教以一己之心為宇宙之心，緣生的樞紐操之于人們的心，而與神的旨意無關，這樣，人們就走出了神的控制與威懾，具備了由被動向主動的角色轉換的可能性。由于人們一直生活在緣生的生滅起伏中，經歷悲歡離合、興廢存亡，相當痛苦，實際上就是處在生死輪回之中，而人人都有避苦求樂的愿望，人人都渴望達到解脫的境地。巨贊強調：解脫與否的關鍵在于自我，在于“自家”如何去“改造環(huán)境”。由此，佛教徒才能在修行上、生活中徹底擺脫鬼神術數的迷惑，真正關注人心、人生、世間，以主體圓滿的人格和積極向上的道德行為去追求“斷執(zhí)”境界。在這一意義上，“先立乎其大者”人生觀中“大者”在現實中才有形成的可能，“立”的過程也會由于受到不斷的激勵而更加堅定和長久。

“斷執(zhí)”的境界也是佛教所追求的最高境界——自在、解脫。一切事物待緣而生，所以，萬物沒有自性，是性空無我，又是非常非斷的，即一法不取、一法不舍。巨贊認為，《金剛經》中的“應無所住而生其心”[8]、禪宗六祖慧能的一個有名的偈子“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”[9]都可用來詮釋這種境界。真正的佛教徒在思想上應該具備這種在人世間追求超脫、圓融境界的立場和決心。

然而，廣大佛教徒對于緣生無我等佛教基本“教理”一般存有重大誤解，這使他們無法與封建思想徹底脫離關系，從而直接導致他們出現信仰問題，并在踐行中一味自修自了，這些狀況若得不到根本改善，“先立乎其大者”的人生觀也只能是一個口號。

信仰問題：從舊觀念到大乘菩薩行

佛教徒的信仰與他們人生觀的樹立有直接關系。在現、當代中國，人們大多將佛教的功能定位于祭祀、求福佑、做經懺等一些宗教儀式上；不少佛教徒也無法理解佛教的本旨，從而導致思想上愚昧無知，行動上畏縮退避，他們又不能像基督徒那樣開展社會事業(yè)，往往被人們視為“贅疣”。如巨贊所憂，在解放后的三年內，佛教信仰已成為問題。在上述狀況下，巨贊提倡的“先立乎其大者”的人生觀容易令廣大佛教徒費解而抵觸。所以，解決佛教徒的信仰危機，實現從舊觀念到大乘菩薩行的改造勢在必行。

為闡揚正信，巨贊首先批判當時流行的返本還源論和因果輪回論。返本還源論認為：“‘真心本凈，被客塵所染污故名為雜染，離煩惱時轉成無漏，恢復本來清凈的真心，稱之為佛，或名正覺。”[3]917對此，巨贊進行否定，認為真心并非本凈，并指出上述理論從唐末天臺、賢首兩宗合流以后就盛行起來，幾乎成為佛教理論上的正統流派，尤其在禪宗盛行之后，佛教界一直忽視“教理”的研究，“致使佛教徒們?yōu)橹当具€源而鉆進牛角尖里去，和現實的社會與現實的人生完全脫離關系，當然也就無法體驗社會與人生，進而改造社會與人生”[3]918。事實上，明清以來，中國佛教講究遁隱山林、閉門靜修，這種不問世事、漠視人生的傾向使佛教的發(fā)展逐漸背離了佛陀人生教化的本懷，最終脫離了整個社會的進程。

此外，一般佛教徒還把因果輪回視為佛教理論的寶藏。巨贊指出，一般人因為害怕死后或未來生命的墮落，又不理解因果輪回論是對佛教的宗旨——“無我”的注解，從而變成忠實的定命論者，絲毫不能發(fā)揮人類最可寶貴的精神——主觀能動的積極性，所以就消極退縮。可見，巨贊用佛教的“無我”宗旨來統籌因果輪回，佛教徒如果能夠掌握現在，以現在或當前的一念為中心，就會實現“無我”；如果放棄當下的現實，只在意過去因及未來果，就會滑入定命論，使佛教生動活潑的局面喪失殆盡。

佛教徒如果在理論上被返本還源論與庸俗的因果輪回論所束縛，巨贊認為，那么，他們在修持上也必然產生兩種偏向：其一，為逃避現實而求生西方。佛教徒往往只站在自身解脫的角度去追求理想的西方凈土，根本拋棄了佛教救度眾生的理念，也就是把方便當作真正目的；其二，為自私自利而了生脫死。一般佛教徒終日兢兢業(yè)業(yè)地忙于了生脫死，他們往往不明白：佛教從“無我”出發(fā)，以無得為歸，頭目髓腦都可以舍棄，生死大事也就徹底了了，所以有地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的莊嚴菩薩行。這兩種偏向都違背并損害了佛教的真精神。廣大佛教徒正是由于無法分清是非邪正而不重視自己的信仰，那么，在人民民主時代，如何使佛教徒發(fā)起信心，保持對佛教的真實信仰，從而發(fā)揚佛教本有的“無我”精神去為眾生服務呢？

巨贊強調，要根除當時社會中存在的各種封建迷信思想。在封建時代和民國時期，“佛教原來所具有的積極救世的精神湮沒不彰，佛教徒的思想和行動也大都與現實的社會生活，尤其是革命的斗爭生活，隔離得很遠”[3]922。所以佛教徒要及時與舊觀念絕緣，并堅信“大澈大悟，會心處不在遠，肯死才是了生死，往生西方為的是改造東土，三業(yè)清凈應從煩動惱亂中鍛煉，現前薦取，不用他覓”[3]760。在現實生活中，一些佛教徒往往認為要先求得《阿毗達磨大毗婆沙論》中說的“末尼寶珠”，再去充濟有情。巨贊指出，這只是一種比喻，每個人身邊都有一顆現成的、精光圓明的“末尼寶珠”，只要他們隨時隨地、毫無懈倦地做充濟有情的工作，“末尼寶珠”就真正起了作用。總之，佛教徒的修行應是現實、具體、與人民大眾緊密聯系的，而不是清閑自在、高高掛起、利己的；否則，佛教徒不但會在新生的社會制度下吃苦受累，甚至出現被人們鄙夷、淘汰的局面，還會妨礙革命與建設。這恰恰體現了巨贊對佛教徒深厚的人生關懷。

對佛教徒而言，一定要擺脫只追求個人解脫的狹隘觀念，因為這是純粹的自利。巨贊說：“現在我們根據教理要強調利他，只有利他才能自利，這是‘新的道路，喧然如春。”[3]754大乘佛教強調自利利他，實際上，利他既是一個幫助眾生解脫的過程，也是一個使佛教徒個人經受磨礪、鍛煉本領的過程。巨贊認為，佛教徒要經常反省自己是否以大悲心在日常生活中去化引眾生、是否真正地將個人利益置于一切眾生利益之后、是否真正在眾生身上培養(yǎng)自己的福德，從而利他濟世，以實際行動去獲取人們的尊重。這種自利利他的精神正是巨贊所強調的大乘菩薩行的特質。“所謂大乘菩薩行，是在生死苦難中，煩惱紛擾中開展出來的。也就是把人家當作自己，從為人的工作中充實自己。所以大乘菩薩深入群眾，隨眾生投入驢胎馬腹都可以。”[3]730同時，巨贊認為，“一切艱難困苦都成為菩薩行人的爐錘或良藥”[3]930。據此，大乘菩薩行與“先立乎其大者”的佛教人生觀在內涵上是一致的。佛教徒要真正地了生脫死，就要投身于各種社會實踐，隨時修行，并在這個過程中充分發(fā)揮大乘菩薩行的真精神。

信仰問題一旦解決，廣大佛教徒“先立乎其大者”人生觀的樹立就有了堅實的保障。那么，這種人生觀的價值在不同的歷史階段如何表現出來？這就離不開佛教徒積極弘揚愛國主義傳統的踐行。

踐行問題：從消極避世到弘揚愛國主義

在巨贊當時，佛教徒的踐行主要表現為自修自了的修行，這種消極避世的做法與“先立乎其大者”的人生觀是背道而馳的，所以，巨贊呼吁廣大佛教徒在立身行事上關心時代，關心國家和民族。在巨贊看來，佛教徒的愛國主義有著從釋迦牟尼到當時的歷史傳承；佛教徒堅持愛國主義，就是要積極參與支援抗戰(zhàn)、抗美援朝、保家衛(wèi)國、社會主義建設等活動。實際上，這些行為更深刻地體現了、并嚴峻考驗著佛教徒“先立乎其大者”的人生觀，也是他們將愛教、護教的觀念投放到愛國大背景的具體表現。

不少人都強調佛教主張“戒殺”、“忍辱”、“慈悲”、“方便”、“出世”及“四大皆空”等，那么，佛教徒高揚愛國主義傳統是否違背佛教的教義呢？巨贊指出，對于“戒殺”，出于口腹之欲或其它自私自利的沖動而殺害生命的行為是佛制戒律不允許的，可在現實中，如果為了救護眾生，這種殺戒是可以開的；“忍辱”并非是對任何事情都逆來順受或一味退縮，而是要人們在艱苦危難、被凌辱的境地始終保持可貴的堅持性，并在內心做到無怨無尤；對于“慈悲”，依照佛教“教理”，予樂名慈，拔苦為悲，因而，用來予樂拔苦的種種方法、種種工作就是方便；“‘出世一語，乃‘控制自我，主宰因果，把握生死，創(chuàng)造更高的生命之謂，并無逃避現實及其他消極的成分在內”[3]735；“四大皆空”并非意味著佛教就是虛無主義。所以，巨贊說：“我們佛教徒積極起來參加抗美援朝、保家衛(wèi)國、反侵略、愛祖國的陣營，非唯不違反教理，而且在教理以及戒律上認為是‘功德，是‘離苦得樂的必由之道，應該認真去做的。這就是佛教及佛教徒堅決主張愛國的理由。”[3]736

抗日戰(zhàn)爭時期，全國人民生活在水深火熱之中，這是佛教在現代復興過程中的重要背景。巨贊認為，國家民族的災難直接延伸到佛教界，佛教徒就不能不問世事、只顧個人修行，而要以實際行動支援抗戰(zhàn)，也就是說，新佛教運動一定要和全面抗戰(zhàn)、全民動員的陣容配合。實際上，巨贊組織的佛教青年服務團就通過散發(fā)傳單、募款、寫巨型標語、舉辦超度陣亡將士法會等具體工作參與抗戰(zhàn)。黃心川說：“這幾個團體(主要指巨贊組織的‘南岳佛道救難協會、‘佛教青年服務團和‘佛教流動工作團——引者注)在抗日戰(zhàn)爭緊要的關頭，做了大量的抗日宣傳、組織和救難活動，受到了僧眾兩界的愛戴，這也表達了法師救世濟人的志愿。”[10]實際上，佛教徒對抗戰(zhàn)工作的積極參與，不但可以實現自救，還可以挽救更多人的性命、維護更多人的利益；不但有貢獻于佛教界，還有貢獻于國家和民族。總之，佛教愛國主義傳統在這一時期的突出表現就是支援抗戰(zhàn)。朝鮮被美國侵略、我國安全受到威脅時，巨贊認為，替朝鮮人民解除痛苦就是中國佛教徒的任務，正所謂“抗美正是方便，援朝乃是慈悲”[3]735；越南遭受美國侵略時，巨贊也主張我國佛教徒應及時給予精神支持和實際援助。可見，佛教徒的愛國主義與他們予樂拔苦的愿望與行為緊密相連，凸顯了對人的尊重。

在社會主義時期，巨贊認為佛教徒愛國的主題是投身于社會主義建設。首先，要培養(yǎng)愛祖國的情感。“我們不能數典忘祖，也就必須熱愛我們的祖國。”[3]1095而且，廣大佛教徒對佛教在新時代的發(fā)展充滿信心和希望。巨贊強調，佛教徒有了對祖國的愛，其“聰明才智才會用之于人民群眾，才會恢復釋迦世尊積極救世的精神，莊嚴自己的法身慧命，而把超然世外逃避現實的方外思想洗滌凈盡”[3]1096。這樣，佛教徒才能在思想上、行動上適應社會主義現代化建設的步伐，實現與世俗生活的完美統一。

巨贊認為，佛教徒積極參與社會主義建設的途徑是認真參加勞動生產，主要方式有參與耕種、造林、制茶、園藝、手工業(yè)等，只有“從工作中吸收社會與人生的經驗，才能正視現實，建立做人的基礎”[3]920。這是巨贊“生產化”僧制改革目標在新時期的體現，也是佛教徒在新時代唯一的自救之道。廣大佛教徒要深入群眾，主動走上適合自己的工作崗位。這種情形有利于廣大佛教徒改變懶散、懈怠的精神面貌，誠如巨贊所言：“‘生產化則求生活之自足自給，根本鏟除替人家念經拜懺化緣求乞之陋習，如此則佛教本身可以健全，然后才能談得上對國家社會的貢獻。”[11]625同時，巨贊強調，廣大佛教徒并不能因為參與社會主義建設活動而放棄自己的信仰，這就要求佛教徒要在勞動的過程中善于學習“佛理”，這是對“學術化”僧制改革目標的體現。如他所言：“‘學術化在于提高僧眾的知識水準，博學慎思，研入世出世間一切學問，恢復僧眾在學術界原有的地位。”[11]625 不論是“生產化”，還是“學術化”，都體現了巨贊對僧尼現實人生的關懷，能夠引導他們直接投身社會實踐，且不忘失佛法，做一名新時代合格的佛教徒，這正是根本意義上的護教、愛國。

盡管有些言論帶有一定的理想色彩，但巨贊法師以其敏銳的洞察力、前瞻性的眼光、踏實的踐行，為二十世紀中國佛教徒及時樹立了可供參考的人生觀。1933年太虛在演講時說：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。”[12]誠然，巨贊的佛教人生觀體現了太虛所言佛教的“究竟歸趣”，可以引導廣大佛教徒在新時期徹底擺脫封建思想的遺害，真正立足于人生，著眼于當下，促進佛教與整個社會的發(fā)展。

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[11]（釋）巨贊撰，吳志云主編. 巨贊文集（上卷）[M].南京：江蘇古籍出版社，2000.

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（責任編輯吳勇）