音樂美本質(zhì)初探

孫 健

【摘要】音樂的美既包括主觀的情感表現(xiàn),又包括客觀的自然屬性,兩者相互聯(lián)系不可分割。正確把握美的本質(zhì),必須堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點,從整個人類歷史的發(fā)展中,從人類認識世界、改造世界的偉大實踐中去研究美、考察美,把握美。

【關(guān)鍵詞】本質(zhì);音樂美;馬克思主義;哲學

19世紀西方音樂美學的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。浪漫主義的情感論音樂美學的發(fā)展達到了鼎盛時期。正是在這一時期,愛德華?漢斯立克(EduardHanslick1825—1904)發(fā)表了他著名的長篇論文《論音樂的美—音樂美學的修改芻議》。正是在這篇著作中,作者全面否定了情感論音樂美學,提出了一種被后人稱為“自律論”的音樂美學主張。19世紀的后半葉一直充斥著浪漫主義的情感論音樂美學與實證主義的自律論音樂美學的爭論,即自律論與他律論。

漢斯立克在《論音樂的美》中提出“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美,這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美,它存在于音樂,以及音樂的藝術(shù)組合中。”,[1]“音樂不描寫任何情感,既不描寫確定的情感,也不描寫不確定的情感。”[2]他斷言:“音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式。”所謂“自律論”,即認為音樂只能表現(xiàn)它自身的東西,不能表現(xiàn)任何它以外的因素,音樂不能表達人的思想、情感和意志。所謂“他律論”,即認為音樂是人類的一種藝術(shù)活動,它是表現(xiàn)人的思想、情感、意志等精神世界的。音樂的物質(zhì)材料是聲音,作為自然物質(zhì)的聲音本身并不是音樂,只有有組織的樂音才能成為音樂,有組織的樂音則受人的思想、情感、意志等所支配。

情感論音樂美學把情感表現(xiàn)視為音樂藝術(shù)的本質(zhì)。而漢斯立克的自律論音樂美學則極力反對把情感表現(xiàn)當作音樂的內(nèi)容,反對以情感作為音樂審美規(guī)律的基礎。其爭論的焦點是音樂美的本質(zhì)的問題,即決定音樂美的原因是什么?究竟是主觀的?客觀的?還是主客觀的統(tǒng)一?

在美學史上,關(guān)于美的本質(zhì)的理論歸納起來有兩大類:一種是從精神世界出發(fā)探求美的本質(zhì),把美的本質(zhì)歸結(jié)為客觀理想、絕對精神或者歸結(jié)為主觀意識、審美感受。雖然他們在注意主觀因素和揭示美的社會性能方面有某些合理的因素,但是它們在哲學根本觀點上顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系,把能動的方面歸結(jié)于精神、意識的能動活動,從而在美學上認定美的本質(zhì)在于意識或藝術(shù)作用于物質(zhì)的結(jié)果。這條途徑是唯心主義的。第二種是從客觀的自然特征出發(fā)來探求美的本質(zhì),認為美的本質(zhì)就在對象的自然的物質(zhì)形式中,美是事物的某種屬性或性質(zhì)之間的某種關(guān)系,從而著重在事物的感性特征和自然形式、結(jié)構(gòu)、性能中去尋找美的本質(zhì)和規(guī)律,把美的本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種性能或?qū)傩浴＿@種理論肯定美在客觀事物本身,有其正確的方面。但是由于他們一般都離開了人的社會性,離開了“對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解”[3]這一根本道理,離開了人的社會生活、實踐,從而在美學上便多半只從事物、顯示、對象的感性特征和自然性質(zhì)方面來探求美的根源,不能從主客體的辯證關(guān)系中來規(guī)定美的本質(zhì),有明顯的直觀缺陷。這條途徑是形而上學的唯物主義。

通過上述不難看出,自律論與他律論就分別屬于上述的兩類。美學史上關(guān)于美的本質(zhì)的分歧,歸根到底是哲學觀點上的分歧。由于哲學觀點的不同,對美的研究的途徑和對美的根源的說明也就不同。當然具體到音樂美學上也不例外。

馬克思主義哲學—辯證唯物主義與歷史唯物主義給美的本質(zhì)問題的探討提供了科學的理論基礎。以馬克思主義哲學為指導,探究美的本質(zhì)就應該辯證的、歷史的看待這一問題。音樂是人類社會活動的產(chǎn)物,它是在人類改造自然利用自然的過程中產(chǎn)生的。關(guān)于音樂的起源問題也是存在著很多爭論,有人認為音樂起源于模仿,原始人模仿各種動物的叫聲驅(qū)邪;有人認為音樂起源于勞動,有規(guī)律的身體活動有利于提高勞動效率,因此出現(xiàn)了節(jié)奏、勞動號子等最初音樂的雛形。不管是哪種觀點,音樂的最初起源都離不開人類的活動。人類在社會實踐活動中產(chǎn)生了音樂,音樂為人類的社會活動服務,兩者相互聯(lián)系不可分割。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,生活資料極大豐富,人類在追求物質(zhì)生活的同時也渴望精神領(lǐng)域的生活得到滿足。這一切都是音樂得到發(fā)展的基礎也是決定條件。生產(chǎn)力提高了,才能使一部分人從體力勞動中解放出來,專門從事樂器的制造、音樂創(chuàng)作和音樂表演等音樂工作。同樣,這一部分音樂工作者的勞動產(chǎn)品—音樂,同時滿足了人們的精神世界,使人能夠更好的改造世界。音樂是人類社會實踐的產(chǎn)物,音樂美的本質(zhì)不能簡單地歸結(jié)為對象的自然屬性,也不能完全歸結(jié)為主體的心理條件。音樂的美既和對象的某種特殊性質(zhì)有關(guān),又離不開主體一定的心理條件。由此可以看出,自律論與他律論的觀點都是片面的,沒有辯證統(tǒng)一的從主客體出發(fā)去探討音樂美的本質(zhì),而是忽略了主體談客體或是忽略了客體談主體,這都是不可取的。

從對音樂的起源和發(fā)展的探討中可以看出,音樂與人類活動是分不開的,正是由于人的社會活動才促使音樂的產(chǎn)生。我們再從音樂作品的創(chuàng)作過程來分析音樂與人的社會活動的關(guān)系。音樂作品的創(chuàng)作離不開生活,一個人不可能憑空想象創(chuàng)造一部音樂作品。生活才是想象的土壤。生活是藝術(shù)家進行創(chuàng)作的前提和基礎。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實生活。我們經(jīng)常看到或聽到一些藝術(shù)家到全國各地采風,他們體驗各地的風土人情就是為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材。藝術(shù)品的創(chuàng)作當然包括音樂作品,包含著主觀與客觀兩方面的因素,兩者的關(guān)系是:客觀因素是基礎,主觀因素是主導。客觀因素指生活內(nèi)容,主觀因素指藝術(shù)家的審美理想、思想感情。生活內(nèi)容與藝術(shù)家的思想感情相結(jié)合形成意象,意象是在藝術(shù)家頭腦中形成的藝術(shù)形象的胚胎。由意象變?yōu)樽髌肪托枰囆g(shù)家實際創(chuàng)作的本領(lǐng)和技巧。鄭板橋曾用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”形象的描繪出藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程。當然,音樂作品的創(chuàng)作過程也不例外。由此可以得出音樂作品產(chǎn)生的過程—音樂家在生活素材的基礎上,加上自己的思想感情,形成一種音樂意象,最后利用一定的音樂技術(shù)手段把這種意象轉(zhuǎn)化為音樂作品。因而說音樂不描寫任何情感的說法顯然是不成立的。

當然,情感表現(xiàn)并不是音樂的全部。馬克思主義哲學認為,世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)是客觀存在的,同樣音樂的美也是一種客觀存在。音樂有別于其他的藝術(shù)形式,它更加抽象。智障兒童周舟,智力只相當于一個四五歲的孩子,以這樣的智力情況不可能掌握復雜的樂理知識和作曲技術(shù),也不可能洞察到作曲家在大型的交響作品中所要表現(xiàn)的各種各樣相互交織曲折的情感,但是他卻能指揮龐大的交響樂團。我想我們也只能用他的樂感好來解釋了。而他的這種樂感就來自于音樂本身的自然屬性,即他能感受到音樂旋律的樂音排列和節(jié)奏的規(guī)律的美,也就是漢斯立克所說的音樂特有的美。記得曾經(jīng)看到有關(guān)“音樂飼養(yǎng)”的報道,就是養(yǎng)殖戶給飼養(yǎng)的豬、奶牛甚至瓜果蔬菜放音樂,達到增產(chǎn)的目的。顯然,沒有情感的動植物感受到的不是音樂的情感表現(xiàn)產(chǎn)生的美,它們只是本能的感受到音樂本身固有的美,是樂音及樂音組合律

動時產(chǎn)生的純音樂的美。

綜上所述,音樂的美既包括主觀的情感表現(xiàn),又包括客觀的自然屬性,兩者相互聯(lián)系不可分割。關(guān)于美的本質(zhì)問題,西方的各種美學理論雖然在探索美的本質(zhì)的努力中獲得了不少成果,可以成為我們今天研究的重要借鑒和基礎,但是我們要正確把握美的本質(zhì),首先要克服和避免舊唯物主義和唯心主義在世界觀和方法淪上的各種局限性和片面性。這就要求我們在美學研究中必須堅持馬克思主義為指導,堅持辯證唯物主義和歷史唯物大義的基本觀點,力求從整個人類歷史的發(fā)展中,從人類認識世界、改造世界的偉大實踐中去研究美、考察美,使美學研究沿著正確軌道向前發(fā)展。

【參考文獻】

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