中國近代女子教育略議

聞佳鑫

摘要女子受教育的權(quán)利及程度不僅成為婦女解放運(yùn)動的重要內(nèi)容, 也成為衡量社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。清末民初的女子學(xué)校教育體制的確立和發(fā)展使女性的素質(zhì)和社會地位明顯提高,學(xué)校教育開始了從無到有的發(fā)展,從舊到新的轉(zhuǎn)換,本文謹(jǐn)就清末民初新式女子教育興起的概況,原因作簡要論述。

關(guān)鍵詞教會女學(xué)新式教育男女平等

中圖分類號:G519文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-313-01

一、新式女子教育發(fā)展概況

中國新式女子教育是在晚清之際興起的。其表現(xiàn)就是女子教育開始走出家庭教育的圈子,出現(xiàn)社會化的趨勢。最早的女子學(xué)校是1844年由英國東方婦女教育促進(jìn)會所派的阿爾德賽女士在浙江寧波創(chuàng)立的。1898年6月,中國人自己創(chuàng)辦的女子學(xué)校在上海產(chǎn)生。女子學(xué)校在1907年以前增長很慢,進(jìn)入民國女子學(xué)校有了較大發(fā)展,中國近代自辦的新式教育的發(fā)端是由政府興辦的京師同文館(1861年)和上海廣方言館(1862年)。但新式教育發(fā)展十分緩慢,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在甲午戰(zhàn)前,中國新式學(xué)堂不過25處,到1899年全國各地新學(xué)堂總數(shù)也不到200處。女子教育則還未提倡。但在20世紀(jì)初年,這種情況發(fā)生了變化。民間創(chuàng)辦女學(xué)活動興起,政府亦已開始倡導(dǎo)女子教育。

教會女子學(xué)校教育在近代發(fā)展是比較快的,1869年新教女學(xué)生已有576人,1876年女學(xué)生有2100人,1895年達(dá)6798人。而天主教在1878——1879年有女校213所,學(xué)生2791人。到五四運(yùn)動前夕,基督教各類學(xué)校的女學(xué)生總?cè)藬?shù)達(dá)62970人,天主教各類學(xué)校學(xué)生也有4—5萬人。而且,西方教會力量在近代中國建立了比較完整的學(xué)校體系,就女子教育而言,從幼稚園、初等小學(xué)、高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校、大學(xué)、圣經(jīng)神學(xué)校、醫(yī)學(xué)校、盲人學(xué)校,以及諸如識字班之類的培訓(xùn)班等一應(yīng)俱全。

二、女子教育的確立過程

清末,西方女子教育思想的東傳,資產(chǎn)階級改良派和革命派的女學(xué)實(shí)踐,為近代中國女子學(xué)校教育的興起奠定基礎(chǔ),清政府也最終迫于形勢確立了女子學(xué)校教育的學(xué)制系統(tǒng)。

第一, 教會女學(xué)對中國近代女子教育的影響。1844年,美國“東方女子教育會”派遣愛爾德賽女士,到寧波自費(fèi)創(chuàng)辦了一所女塾,這是外國傳教士在中國創(chuàng)辦的第一所教會女子學(xué)校,也是近代中國的第一所女子學(xué)校。此后,福州女書院、清心女書院等教會女校相互在福州、南京等通商口岸創(chuàng)立。女學(xué)開辦初期的教育內(nèi)容分為西方宗教知識和宗教思想以及外語教育;中國傳統(tǒng)女子教育項(xiàng)目如縫紉、園藝等女紅。《圣經(jīng)》、外語被列為主課。有的學(xué)校規(guī)定宗教課不及格者開除出校。第二次鴉片戰(zhàn)爭后,隨著帝國主義勢力的擴(kuò)張,教會勢力也得到擴(kuò)展。據(jù)統(tǒng)計(jì),1879年僅在江南一帶就有教會女學(xué)213所,學(xué)生2791人。

教會女學(xué)是帝國主義在中國進(jìn)行殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物,它不接受清政府任何管理,是對中國教育管轄權(quán)的極端輕視和侵犯。但另一方面,正是寧波女塾的創(chuàng)立拉開了中國近代女子教育的帷幕。教會女學(xué)將現(xiàn)代形式的女子教育引入中國,它打擊了當(dāng)時中國社會普遍存在的“女子無才便是德”等陳腐觀念,為男女平等地接受教育提供了可能性。

第二,資產(chǎn)階級的提倡與實(shí)踐。早期維新派代表人物王韜、鄭觀應(yīng)等人都提出了男女平等的主張。到戊戌維新運(yùn)動時期,康有為、梁啟超等人對男女不平等現(xiàn)象進(jìn)行更嚴(yán)厲抨擊。梁啟超在《變法通議～女學(xué)》一節(jié)中認(rèn)為,“然我推極天下積弱之本,則必自婦女不學(xué)始。”康有為《大同書》中具體提出“男女同權(quán)”、“教育平等”的主張。因此,維新思想家的主張為中國人自辦女子學(xué)校的興起奠定了輿論基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

資產(chǎn)階級革命派比維新人士更注重女子教育。革命派中提倡女子教育最積極的當(dāng)屬蔡元培、秋瑾、孫中山等人。1902年6月,上海女學(xué)會成立時,蔡元培、蔣智由等人到會演講,認(rèn)為“欲造此完全之中國,非獨(dú)當(dāng)責(zé)之凡為男子之人,尤當(dāng)責(zé)之女子”。孫中山對女子師范教育給予高度重視“欲四萬萬人皆得受教育,而女子師范尤為重要。”民國成立以后,孫中山等人的思想得到越來越多的國人響應(yīng),從而女子教育在民國初年有了較大的發(fā)展。

第三,清政府迫于當(dāng)時形勢,對女子學(xué)校教育學(xué)制予以最終確認(rèn)。20世紀(jì)初清政府所面臨的國內(nèi)外形勢,成為清政府頒行女子學(xué)校教育學(xué)制的重要原因。1902年,清政府推出了中國近代第一個普及教育的方案——《欽定學(xué)堂章程》。章程初步規(guī)定了各級各類學(xué)堂的辦理規(guī)則和實(shí)行方法,但女性仍被排斥于學(xué)校教育之外,所以執(zhí)行法統(tǒng)的清政府亦未突破傳統(tǒng)女教的框架。

由于“壬寅學(xué)制”自身有許多不完備、不成熟之處,不能很好地適應(yīng)當(dāng)時教育的發(fā)展,因此清政府于1903年欽命張之洞會同張百熙、榮慶著手新學(xué)堂章程的制定。1904年1月13日《奏定學(xué)堂章程》頒行全國,史稱“癸卯學(xué)制”,它是中國近代第一個由國家正式發(fā)布并在全國實(shí)施的學(xué)制系統(tǒng)。

在癸卯學(xué)制中,清政府對女學(xué)的態(tài)度依然是“中西禮俗不同,不便設(shè)立女學(xué)及師范學(xué)堂”,但又因“使全國女子無學(xué),則母教必不能善,幼兒身體斷不能強(qiáng),氣質(zhì)習(xí)染斷不能美”,基于上述兩種原因,“故女子只可于家庭教之,或受母教,或受保姆之教”,將蒙養(yǎng)家教合二而一。教學(xué)場所嚴(yán)格限于家庭之內(nèi),教育內(nèi)容以傳統(tǒng)女教的《女誡》、《女訓(xùn)》等為教科書。

此后,清政府忽視女子教育的態(tài)度隨著時代的演進(jìn)發(fā)生了變化。革命派以“天賦人權(quán)”為口號倡興女學(xué),言詞激烈并著力付諸實(shí)踐,使女子就學(xué)的觀念在全國范圍內(nèi)越來越多地為大多數(shù)人理解和接受,女子上學(xué)在各地逐步開始變?yōu)閷?shí)際行動,官方一些頗存威望的人物如端方、袁世凱等也開始熱心女學(xué);大力提倡、支持女學(xué),女學(xué)興盛的跡象表明,解除教育方面的女禁是大勢所趨。

鑒于上述形勢,為了加強(qiáng)對民間興辦女學(xué)的控制,清政府終于確定“各國習(xí)尚,尚有為我急宜師仿者,婦人女子悉受教育是也”,后慈溪太后令明定官制,正式宣告女學(xué)解禁。1907年3月8日,中國第一部由官方頒布的女學(xué)堂章程——《女子小學(xué)堂章程》26條和《女子師范學(xué)堂章程》36條頒行全國,女子教育正式列入了清政府社會教育的學(xué)制系統(tǒng),具有了合法的地位。