我國傳統社會治國理念探析

徐蓮梅

摘要本文認為我國傳統社會的治國理念以維護統治者統治秩序的穩定、長治久安為核心價值,在這種價值的指導下,我國傳統社會的治國安邦之道主要是:中央集權、君權至上;強調對民生和民心的重視。

關鍵詞治國穩定控制集權

中圖分類號:D69文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-333-02

文化是傳承的,傳統文化對一個社會的影響源遠流長,根深蒂固。實現社會現代化,不能不了解傳統文化的影響,不能不清算傳統文化的消極作用,也應當充分借鑒其中的優秀因子。本文主要分析研究中國傳統社會的治國理念、治國思路。認為傳統政治文化在“家天下”的前提下,把維護統治者統治秩序的穩定、長治久安放在第一位, 人民只是維護統治秩序的可以被任意擺布的棋子,人民服務于統治者,人服從于社會秩序。

一、以維護統治者統治秩序的穩定、長治久安為核心價值

自從公元前21世紀,夏禹將王位傳給其子夏啟開始,“公天下”就變成了“家天下”,從此,無論帝王還是百姓都把國家看成了“某家”抑或某人的天下了。天下既是某家或某人的天下,那么,國家及社會的一切權力自然就是這個人或這個家族的了。起初,帝王認為,自己掌握君權是“受命于天”(《尚書召誥》稱:“有殷受命于天”)自己是天的子孫(所以自稱天子),一切執政行為都是天授意的,是 “奉天伐罪”、 “代行天伐”。后來,又認為,天下是打下來的:誰在政權之爭中取得了勝利,天下就是誰的,所謂勝者為王敗則寇。

正因為把國家看成是自家或自己的天下,所以,如何維護自己的利益、鞏固自己的政權(而不是關心人民的權益)就成為統治者最為關心的事。正因為把國家看成是某家或某人的天下,所以,統治者如此想、如此做也就被認為是理所應當的。一切有識有志之士,只有能夠幫助統治者治國安邦,才能得到統治者的青睞;只有得到統治者的青睞才能獲得理想的社會地位。同時,每次政權易姓幾乎都伴隨著血雨腥風、生靈涂炭,所以幫助統治者維護好統治秩序,避免政變、戰爭發生,天下百姓也才能夠得到安寧。所以,穩定的社會統治秩序就被認為是最有價值的目標,幫助統治者維護這穩定的社會統治秩序就成為有識之士展現個人價值的最好途徑。培養治國安邦之才成為社會教育的最重要職責。所以,修身、養性、齊家、治國、平天下,內圣外王(就是具備治國之德并使自己的治國之才得以展現)就成為文化人的最高追求。儒家、法家、道家、兵家、墨家等,無不是從維護社會穩定出發從不同方面探索、研究治國安邦之道。

總之,維護穩定的社會統治秩序是中國傳統文化最核心的價值,如何幫助統治者維護好穩定的政治秩序是中國傳統文化研究的主要對象。這樣的研究著眼點、這樣的價值定位使得中國傳統文化產生了獨特的研究思路,形成了獨具特色的政治文化體系。今天,這個政治文化體系在許多方面仍對我們的社會產生著重要影響。

二、治國安邦的基本思路

(一)帝王集一切大權于一身——集權、專制

中國傳統社會既然是“家天下”,是某個家族、某個人的,自然要把所有的大權都掌握在本人或本家族的手里,不能旁落。儒家推崇以差等有序為特征的周禮,把“親親”、“尊尊”做為最重要的社會規范,視帝王為至高、至尊之體,全社會都要服從之。法家代表人物韓非子講法、勢、術,尤其強調勢,認為政治上誰服從誰,不是以道德、才能和是非為標準,而是看權勢大小,君王之所以成為君王就在于勢,所以,君王要把權力牢牢集中、掌握在自己手里?？傊?無論儒家還是法家都突出帝王、強調集權,正是在這樣的思想指導下建立了統治我國社會長達二千多年的中央集權制,把一切社會大權集于帝王一身。

(二)政府為百姓做主——重民生、施仁政

古時人們也認識到,可以以武力打天下,但不可以武力定天下,得民心是保住政權、國家長治久安的關鍵。《尚書·五子之歌》講:“民惟邦本,本固邦寧”;管仲言道:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”。(《牧民第一》)

那么,如何獲得民心呢?孟子說:“得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也”《孟子 離婁上》。而人之欲主要就是溫飽,就是土地、糧食。“民之為道也,有恒產者有恒心,無恒產者無恒心”(《孟子滕文公上》)。所以,帝王要穩固政權,就必須關心民生,施仁政,使民有土地、能溫飽?！笆枪拭骶泼裰a,必仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅而之善,故民之從之也輕”(《孟子梁惠王上》)“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上”(《 孟子公孫丑上》)。

帝王集一切大權于一身,所以能否施仁政,要看帝王自身的素質,所以傳統社會非常強調明君吏治,特別強調君王要具備良好的道德品質?？鬃诱f:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”《論語顏淵》)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從” (《論語子路》)。孟子說:“君仁,莫不仁。君義,莫不義,君正,莫不正,一正君而國定矣”(《孟子離婁上》)。

把施仁政,寄希望于帝王的仁心,而無制度保障,所以它在我國歷史上基本上只是儒人和民眾的美好愿望,很少真正實施。

(三)廣施教化,控制人們的思想

中國傳統政治文化不是立足于人民,而是立足于統治者、統治者統治秩序的穩定。如此一來,人民就只能成為維護國家穩定大局中可以任意擺布的棋子,使人民服務于統治者,人服從于社會秩序。統治者的統治秩序主要有兩大危脅:一是百姓的造反,二是臣下的謀反。要消除這兩大危脅,除了使民有飯吃外,最重要的就是控制他們的思想、減少他們的欲望,使其無反抗之心;其次是削弱他們的權利,使其無反抗之能。禮治思想、忠孝思想因此成為統治者進行政治統治的首要法寶。

1.以禮治國,使民安分守己,絕對服從

傳統社會強調以禮治國?？鬃诱f:“安上治民,莫善于禮”?！笆枪识Y者君之大柄也,所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,別仁義,所以治國安君也” (《禮記·禮運》)。

(1)禮就是定名分、立秩序(差等之序),使人們各守其位,安分守己。所謂禮,首先是分等級、別異同。就政治關系來說,有帝王、諸侯、卿大夫、士等不同等級。就親緣關系來說,有長幼、親疏、男女之別。其次是定尊卑。分等級的目的是要分出尊卑,就政治關系來說,由士到帝王,一層比一層權力大、社會地位高、尊貴,帝王至尊無上。其它社會關系是長尊幼卑、男尊女卑等。禮的第三個特征是不同層次的人遵守不同的規范、享受不同的待遇。這就使得每個人都守你這個層次該守的規矩,只想你這個層次該想的事、做你這個層次該做的事,這就是所謂的安分守己。

總之,禮就是通過分等級、定規矩,使社會尊卑有序,就是讓人們承認差別,安于差別,安于自己的地位和職守,不敢有非分之想和非分之舉,這就從思想上把人們給禁錮住了。

(2)禮就是講忠、孝,使人們服從尊長、服從帝王。禮的核心思想有兩個,即親親和尊尊。親就是要親近自己的親人,其核心是對父母要孝。所謂孝,也稱孝順,主要就是尊從家長的意志,服從家長的決定。所謂忠,是從政治關系角度而言的,主要就是服從上級、帝王的意志,心無二致地為君王效力。一句話,忠、孝就是要求臣以君為綱、子以父為綱,實質就是讓人們壓抑甚至摒棄自己的思想與意志,使子女服從于父親的思想和意志,天下所有的人都服從于君王的思想和意志,這樣一來,帝王的天下就穩固了,人民的獨立性因此也沒有了,這是對人們思想的進一步禁錮。

2.廣施教化,使忠孝思想滲透于整個社會

歷代統治者都非常重視對老百姓的思想教化,使得傳統的忠孝、禮儀思想婦孺皆知,并在社會上形成了強大的思想輿論氛圍,基本達到了對人民進行思想控制的目的。之所以做到這一點主要有以下幾點原因:

(1)忠孝思想簡明易懂,易于掌握。忠、孝、禮,少而管用,含義又非常簡單明了,老百姓極易領會、掌握。

(2)充分發揮了家長、家族的教育作用。首先, 傳統社會是父權社會、男權社會,忠孝禮治思想賦予父親、男性以特權,維護了他們的尊嚴,有利于他們對女性、家庭的控制,所以,得到了他們的擁護和支持;其次,傳統社會以家族為本位,又非常重視名聲、名譽,并且兒女子孫有什么問題首先要追究家長的責任,所以家長就更加重視對兒女的忠孝禮儀教育。名門望族尤其如此。這就促使家庭充分發揮教育職能,使忠孝教育滲透到了每個家庭。

(3)充分發揮國家力量促進忠孝思想的推行。比如,通過罷黜百家,獨尊儒術,為儒家忠孝思想成為社會思想輿論的主旋律、最強音打下堅實的基礎;把宣傳忠孝禮儀思想的儒家經典作為選拔官員的科舉考試的內容,從而使其被社會精英重視、推崇;把忠孝思想滲透于戲曲、故事(如二十四孝的故事)、繪畫(如在廟宇、人文景觀園地把忠孝思想以繪畫形式展現出來)之中;借助法律的力量。通過制定法律對各種不忠、不孝行為進行嚴厲懲治,強制人們服從。

通過以上種種力量,使忠孝禮儀思想逐漸成為評價人品的基本尺度,在社會上形成了強大的思想輿論氛圍。思想輿論是最為強大的一種力量,它進一步大大增加了忠孝禮儀思想對百姓的影響、控制力。

(四)建立嚴密的社會控制網絡,嚴格控制個人行為

為維護統治者統治秩序的穩定,除了對人們進行思想禁錮,使其無反抗之心外,還要加強對人們行為的控制,使其無反抗之能。中國傳統社會建立了嚴密的社會控制網絡,把個人嚴格控制在這個網絡之中。從控制的主體看,有家庭、家族,有鄰里、鄉親,有政府;從控制力量的種類看,有法律,有道德輿論等。

1.家長、族規的力量

傳統社會是家長制社會,個人被置于家長、家族的控制之中。秦朝開始,把戶做為一個享受權利、承擔義務的基本單位,其權利能力主要以家長個人名義體現,所有債務往來、不動產處置、買賣關系及婚姻關系,只能通過家長才能處置,個人在社會上缺乏起碼的獨立性。歷朝法律也都賦予家長極大的權力。漢代確定了“父為子綱”的原則,視父母子女的親屬關系為主從關系,子女控告父母等為“不孝”,應處死刑。唐朝時期,法律賦予家長對子孫的教令權、對家庭財產的處分權、對子孫婚姻的決定權等等。規定子孫必須服從家長的支配,聽從教令,否則構成“違反教令”罪;祖父母、父母在,子孫不得別立戶籍,不得分異財產,違者處以“別籍異財”罪,子孫也不得自主婚姻,未經家長的允許使用家庭的財產;家庭財產的處分必須由家長做主。清朝大清律明確規定:“一戶人口,家長為主”,家長集父權與夫權于一身“總治一家之務 …… 其下有事,事無大小必先稟,無得專行”,同時還賦予家長送懲權,即要求官府代為懲處,“父母控子,即照所控辦理,不必審訊”。

傳統社會還通過法律上的“連坐”把個人和家族、鄰里也密切聯系起來,使得個人不僅受控于家長還要受家族和鄰里的制約。所謂“連坐”就是一人犯罪,全家、親屬、鄰里或其他有關系的人一同受到株連。傳統社會里主要是親屬 “連坐”( 或親屬緣坐)。株連范圍與懲治力度依犯罪性質而定,一般來說不威脅到王權的犯罪株連范圍要小些。此外還有鄰里“連坐”和職務連坐。連坐制度促使家族、鄰里加強了對個人的監督和控制。

2.國家法律和社會道德輿論的力量

首先,中國傳統社會非常重視法在治民中的作用。中國傳統社會的法非現代意義上的維護人們權利義務的法,勿寧說它是一種國家的懲戒力量,所以更常用的說法是刑、律。傳統法律對人們的行為控制非常嚴密,對各種可能威脅到統治秩序的行為的懲罰也極端嚴厲。除了對殺人、偷盜、謀反等行為進行法律制裁外,對人們的言論、道德行為等也進行了嚴厲的法律約束。如古代奴隸社會有所謂破律析政罪、言行惑眾罪,漢代有腹非、明清時有文字獄等。各種不孝行為,更是傳統法律始終關注的重點。早在夏朝,就有所謂“不孝罪” ?！拔逍讨畬偃?而罪莫大于不孝”( 《孝經》)。西周時期,周公制禮,把不孝之行視為首惡之罪,予以嚴懲。三國兩晉南北朝開始,把嚴重的不孝之行定為“十惡”不赦之罪之一。

其次,形成強大的道德輿論氛圍,對各種不忠、不孝、不合禮儀的行為進行嚴厲抨擊。傳統社會是非常重視道德評價的德治社會,使得不忠、不孝、非禮等成為傳統社會對人最為嚴厲的評價,進而成為約束人們行為的強大的心理枷鎖。

總之,中國傳統治國理念里,帝王第一,穩固的社會秩序第一,民眾服從于帝王、人服從于秩序,人民只是帝王維護自己統治秩序的任意擺布的棋子,被嚴格控制、毫無權利可言。民眾的命運只能依賴于帝王和官吏的的品德、操行。而且由于權力過于集中,缺乏監督和制度保障,像民生、仁政、治國之才的重用等美好設想的實現只能依賴于執政者的個人素質,所以在歷史上并沒有很好的得以踐行。