宗教思想在兒童教育中的隱化

朱克軍

摘要宗教作為一種文化現(xiàn)象,在歷史上的不同時期都有著不同的表現(xiàn)形式。在當(dāng)代中國,雖然實行宗教信仰自由政策,但相關(guān)法律也明確規(guī)定教育與宗教相分離,幼兒園也不例外。但是,本文發(fā)現(xiàn)宗教正以另一種潛在的表達方式影響著兒童,即隱含在經(jīng)常被用作兒童教育資料的民間故事、歌謠中,這些故事源遠流長,并廣受兒童喜愛。但是,這些宗教思想是為何隱藏在這些故事中?這些思想是否被教師及兒童意識到?他們又對兒童形成了什么影響呢?基于以上思考,本文結(jié)合查閱文獻對這一問題進行了解釋,并為民間故事在幼兒園的選擇和應(yīng)用提供了新思路。

關(guān)鍵詞宗教思想民間故事兒童教育

中圖分類號:G61文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-315-02

宗教作為一種文化現(xiàn)象,經(jīng)歷了起源、發(fā)展、繁榮到漸漸穩(wěn)定的過程,現(xiàn)在已發(fā)展成世界豐富文化的一個重要部分。在歷史上的不同時期,宗教有著不同的表現(xiàn)形式。在當(dāng)代中國,雖然實行宗教信仰自由政策,但在馬克思主義指導(dǎo)下,我國各級學(xué)校中都不宣揚任何一種宗教,幼兒園也不例外。在教育與宗教的關(guān)系上,我國《憲法》在確定公民有宗教信仰自由的同時,明確規(guī)定了教育與宗教相分離的制度。《憲法》第三十六條規(guī)定:“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。” 《教育法》第八條第二款規(guī)定:“國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。”但是,宗教真的遠離了兒童,對他們沒有影響嗎?筆者發(fā)現(xiàn)宗教正以另一種潛在的表達方式影響著兒童,即隱含在經(jīng)常被用作兒童教育資料的民間故事、歌謠中,例如《西游記》、《那咤鬧海》等。這些故事源遠流長,并廣受兒童喜愛。但是,宗教思想是為何隱藏在這些故事中?這些思想是否被教師及兒童意識到?他們又對兒童形成了什么影響呢?帶著這些問題筆者深入幼兒園對35名4-6歲兒童及10名教師進行了一系列觀察與訪談,結(jié)合查閱文獻,試圖對這一問題進行解釋。

一、宗教思想隱含于民間故事的原因

宗教在其形成過程中不斷吸收人類的各種思想方法,與政治、哲學(xué)、文化(包括文學(xué)、詩歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等)意識形式相互滲透、相互包含,成為世界豐富文化的一部分。在我國歷史上,佛教、道教等都曾盛行一時,在這種思想上形成的文學(xué)作品,不論在形式還是內(nèi)容上都必然反映這種思想。最明顯的例子就是《西游記》,它不僅是我國的四大名著之一,也是在我國民間廣為流傳的故事,同時更受到一代又一代兒童喜愛。《西游記》以佛教思想為基礎(chǔ)講述了師徒四人不辭辛苦、西天取經(jīng)的這樣一個故事。其中從整體故事到人物角色都與宗教有深刻的聯(lián)系。

正因為《西游記》在兒童教育中的特殊地位以及兒童對它的熟悉度,筆者對于兒童的訪談主要是從它入手的。

二、隱含宗教思想的民間故事吸引兒童的原因

(一)故事情節(jié)及人物的吸引

在對35名兒童的訪談中,有33名兒童表示看過《西游記》,并且非常喜歡看。由此可見,這個故事的流傳度很廣。當(dāng)問到他們?yōu)槭裁聪矚g看以及最喜歡故事中的哪個人物時,針對他們給出的答案筆者總結(jié)出兩個方面:

一方面是兒童喜歡其中的人物。如訪談中問道兒童最喜歡<西游記>中的哪個人物時,兒童的回答是“我喜歡孫悟空,因為他會72變”,“我喜歡唐僧,因為他長的很帥”,“我喜歡豬八戒,因為它的鼻子很好玩”等.因為兒童的思維在幼兒園階段都是以直觀形象思維為主,所有對于兒童來說一個故事中首先吸引他們的就是其中的形象。而《西游記》中的四個形象又都非常的形象,并各具特色,非常符合兒童的思維水平。由此可見這些故事中生動、形象的角色是吸引孩子的主要原因。

另一方面是兒童喜歡故事中的情節(jié)。如有的兒童回答“我喜歡《西游記》,因為喜歡看孫悟空打妖怪”,“我最喜歡看孫悟空大鬧天宮”,“我最喜歡看豬八戒背媳婦了,嘿嘿”等。可見,生動離奇的故事情節(jié)也是吸引兒童的原因,他們往往會在看《西游記》的書或是聽《西游記》的故事看動畫片時被精彩的情節(jié)吸引,非常的投入。這實際上也鍛煉了孩子的注意力和理解力。

(二)故事中的宗教內(nèi)容

宗教內(nèi)容對兒童的吸引也可歸納為兩方面:

一方面是宗教的外在表現(xiàn)形式。當(dāng)兒童在說到故事中的人物時,只要他們談到觀音、如來這些宗教中的神時,他們都會不由自主地雙手合十,并說“阿彌陀佛”。還有個兒童在訪談中聽到大家說“阿彌陀佛”時非常高興地跑到筆者身邊說:“我還會唱阿彌陀佛的歌呢!”說完便開始唱:“老婆老婆我愛你,阿彌陀佛保佑你”(此歌詞實際上是一首當(dāng)下的流行歌曲中的一句)。但問他們?yōu)槭裁催@么說,他們都只是笑,說不出原因。可見,他們并為真正了解這種宗教儀式的內(nèi)涵,只是被它的外在形式吸引。這其實是因為兒童善于模仿看到的喜歡的東西的原因,也是出于他們的好奇心。

另一方面是宗教宣揚的積極思想。當(dāng)兒童被問到最喜歡故事中哪個人物時,有的兒童回答“喜歡唐僧,因為他是好人,他連小螞蟻都不舍得踩”,也有的回答“喜歡孫悟空,因為他會打妖怪,保護師傅”,還有的回答“喜歡沙僧,因為每次都是他背行李,豬八戒最懶”等等。可見兒童在看故事情節(jié)的同時,也被其中宣揚的積極宗教思想吸引和影響,如慈悲,尊敬師傅,勤勞等美好思想。宗教思想中符合現(xiàn)實生活的積極的部分很多符合兒童平日接觸的教育,他們在接觸故事的同時也將故事中宣揚的美德在潛移默化中習(xí)得了。

(三)兒童自身的特點

一方面兒童具有接受民間故事的心理基礎(chǔ)。兒童的心理活動與處于“童年時期”的人類的心理有某些相似之處。宗教最初產(chǎn)生與人類的“原始思維”,是人類集體無意識產(chǎn)生的結(jié)果。榮格認(rèn)為:“集體無意識是人類最本質(zhì)的特征,是象征和代表人類共同命運的永恒的東西,文學(xué)的創(chuàng)作植根于集體無意識的沖動,創(chuàng)作過程并不受作者的自覺控制,作者在某種意義上只是集體無意識的工具與俘虜。”豍榮格的話告訴我們含有宗教思想的故事的產(chǎn)生是整個人類集體無意識的結(jié)果,而這種故事更切合兒童集體無意識的心理需要。正是因為兒童的心理和人類最初的集體無意識的心理狀態(tài)非常相似,所以兒童具有與生俱來的接受民間故事的心理基礎(chǔ)。

另一方面兒童的形象思維也是兒童被吸引的原因之一。因為兒童的形象思維,對現(xiàn)有事物及虛構(gòu)事物不能很好地加以區(qū)分。他們更容易相信故事中的虛構(gòu)成分,并充分發(fā)揮他們的想象,成人認(rèn)為不可能存在不會發(fā)生的事物,他們都認(rèn)為是真真實實的。筆者訪談中的最后一題鮮明地證明了這一點,當(dāng)兒童被問到“如果現(xiàn)在觀音就在你身邊,你最希望她幫你實現(xiàn)什么愿望?”,他們都非常興奮,并且一個個排著隊將自己的愿望告訴筆者,希望可以傳給觀音來實現(xiàn)。可見他們確實相信觀音的存在。而且從他們的答案中也可以證明這一點。比如:“我希望觀音把我變成白雪公主”,“我希望觀音把我變成奧特曼”,“我希望觀音把我變成公主/王子”等等。可見,孩子們對觀音的希望大部分都是把自己變成自己喜歡的另一個虛構(gòu)人物。在他們的心目中是相信虛構(gòu)人物是存在的,而且對他們的能力深信不疑。

(四)家長及大眾的傳播

宗教及民間故事的傳播歷來都不需要強制,總是靠人們之間互相傳播。再加上現(xiàn)在我國對傳統(tǒng)文化的重視,越來越多的民間故事被搬上了電視、舞臺,把這些故事變成兒童更加喜聞樂見的形式。經(jīng)過家長、親人以及整個社會的傳播,在這些故事傳播給兒童的同時,其中伴隨的宗教思想也傳遞給了兒童。

三、對兒童的影響

通過對教師和兒童的訪談,我們可以確信雖然教師沒有講解宗教,但民間故事中的宗教思想確實對兒童有潛移默化的影響。

(一)積極影響

可以塑造兒童健康的個性。根據(jù)著名幼兒教育家蒙臺梭利對兒童發(fā)展階段性的分析,兒童在3歲前是心理胚胎期,不能接受成人的任何直接影響,3-6歲也只是在某些方面接受成人的影響。豎正因為兒童的這一特點,宗教思想中宣揚的慈悲、助人為樂、尊師思想也會隨著故事對兒童形成潛移默化的作用。故事中英雄人物堅毅、勇敢、正直、高尚的品德也會影響兒童。例如當(dāng)問到兒童“既然孫悟空有這么大的本領(lǐng),為什么還聽唐僧的?”。答案大體分為兩類,年幼的兒童認(rèn)為“唐僧會念緊箍咒,他一念咒語孫悟空就頭疼。”而年長的兒童卻認(rèn)為“因為唐僧是師傅,孫悟空是徒弟,徒弟應(yīng)該聽師傅的”。可見隨著兒童的成長,故事中的尊師思想也被兒童吸收了。

因為宗教本身的虛構(gòu)性,兒童在理解它的時候必然發(fā)展了兒童的想象力,甚至創(chuàng)造力。因為兒童們喜歡這些故事,必然會講給親人或朋友,這也從另一方面鍛煉了他們的語言能力。

(二)消極影響

在對教師的訪談中他們更多地談到消極的影響:

1.宗教迷信,反科學(xué),影響兒童學(xué)習(xí)科學(xué)知識。宗教的思想基礎(chǔ)確實是非科學(xué)的,而且包含很多萬物有靈的泛靈論思想,這會影響兒童的判斷力。這也是教師在訪談中提到最多的,他們希望在幼兒園教給兒童的都是正確的知識,這種心情是可以理解的,但事實上在我們每個人成長的過程中都不是一帆風(fēng)順的,教師不必因為民間故事中包含的這些迷信的思想而徹底放棄民間故事的教學(xué)。任何事物都是有兩面性的,我們的任務(wù)不是放棄所有可能包含不好的方面的資源,而是如何利用好這些資源的好的方面。

2.含有宗教思想的故事中,經(jīng)常會出項“打妖怪”這樣的情節(jié),會給兒童養(yǎng)成暴力傾向。針對于《西游記》中的打斗情景教師們都有反映,平常在給孩子看《西游記》的動畫片時孩子很容易模仿孫悟空的動作,還會和其他的兒童互相打斗,讓老師很苦惱,擔(dān)心他們會形成暴力傾向。但也有老師認(rèn)為這沒什么,關(guān)鍵是要讓孩子知道,為什么要“打妖怪”,讓孩子從中學(xué)到正確的是非觀,養(yǎng)成善惡分明的性格。

四、對于這類故事教師應(yīng)持有的態(tài)度

(一)提高自身素質(zhì)

在對教師的訪談中,10名教師有9人都沒有意識到哪些故事中含有宗教思想,更談不上主動利用這些思想教育兒童。

當(dāng)問到教師若兒童提問故事重點宗教問題如何做答時,教師的答案主要有如下幾種:“自己也不懂,回去查,下次告訴他。”,“回避,換話題,不談宗教,覺得學(xué)校不讓談。”,“沒被問過,不知如何處理”所以提高自身的專業(yè)敏感度很重要,因為只有意識到問題的存在才能直面問題。

(二)不必談及宗教色變

當(dāng)筆者用《西游記》等故事讓教師意識到民間故事中確實含有宗教思想后,他們都明確表示沒有講過宗教內(nèi)容。其實,他們不必這樣,宗教作為一種文化,能夠流傳這么久必然有其自身的優(yōu)點。教師只要充分認(rèn)識它利用其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)來教育兒童即可。

(三) 辨證的對待教育

基于宗教本身的特點,我們需要辨證地對待。吸收它的優(yōu)點的同時,也必須堅決反對其中的非科學(xué)、迷信的內(nèi)容。在被訪談的10名教師中,只有一名教師信仰基督教,其他教師都無宗教信仰。這更有利于教師不偏向哪一種宗教,客觀、辨證地對待宗教。只有教師明確了對宗教的態(tài)度才能在今后的教育中遇到這樣的內(nèi)容立場鮮明。

五、結(jié)語

宗教作為文化遺產(chǎn)有自身的特點和作用及長久的生存力,既符合人類的心理發(fā)展,又能安撫人類的心靈。那些隱含了宗教思想的民間故事同樣是寶貴的文化遺產(chǎn),它對于兒童有特殊的吸引力和教育價值。