對(duì)“面子”觀的社會(huì)學(xué)分析

多杰熱旦

摘要“面子”觀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中個(gè)人在他者心目中的地位排序的理念,也是他者心中的個(gè)人價(jià)值的自我心理渴望。本文從人性的基本心理假設(shè)——不斷追求自我滿足的理性“經(jīng)濟(jì)人”的建構(gòu)邏輯入手,分析社會(huì)生活中正當(dāng)?shù)拿孀佑^及其文化功能,以期揭示當(dāng)今社會(huì)中不顧一切、不擇手段地追面子的虛偽心態(tài)和惡劣之風(fēng),從而為人們樹立正確的“面子觀”提供初步的理論分析框架。

關(guān)鍵詞理性經(jīng)濟(jì)人面子虛偽體面

中圖分類號(hào):C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-246-02

人人都要“面子”,當(dāng)然是好事情,可是現(xiàn)在有些人為了面子不擇手段,把面子當(dāng)作自己的唯一目標(biāo),甚至通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)攫取自己的“面子”,這可是人之悲哀,也是社會(huì)之不良“結(jié)癥”。正如,魯迅先生所說(shuō):“中國(guó)人要‘面子,是好的,可惜的是這‘面子是‘圓機(jī)活法,善于變化,于是就和‘不要臉混起來(lái)了。”的確,不少人把“面子”看得太重,以致于本末倒置。為了“面子”說(shuō)謊、不講誠(chéng)信,甚至為偷盜、搶劫、殺人等為非作歹、傷天害理。這些不正當(dāng)?shù)氖侄巫非蟆懊孀印钡男袨檎凵涑鲆环N不良的社會(huì)心態(tài),那便是“虛偽”。有鑒于此,筆者通過(guò)以下“面子”理論的分析來(lái)試圖理清“面子”的一些模糊的概念,以使大家有個(gè)良好的“面子”觀。

一、“面子”觀的認(rèn)識(shí)及國(guó)內(nèi)外相關(guān)的理論和解釋

各學(xué)科的欣欣向榮和研究的分工越來(lái)越細(xì)的今天,也少有幾人關(guān)注和研究“面子”及相關(guān)文化和社會(huì)。筆者較同意翟學(xué)偉對(duì)“面子”所下的定義,因而在本文的分析和研究中,也借助他對(duì)“面子”的概念來(lái)進(jìn)行解釋。他獨(dú)特的視角和眼光,分析了中國(guó)人的“面子”觀及其隱含的內(nèi)在邏輯和社會(huì)意義,這對(duì)筆者頗有啟發(fā)。

翟學(xué)偉對(duì)面子的解釋是:面子是一種由于個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的形象類型而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為。豎他認(rèn)為,中國(guó)人所謂的面子在起源上既同“臉”、“面目”、“顏”等用語(yǔ)密切相關(guān),也可引申為“光”、“氣”、“丑”等義,這類用語(yǔ)指一個(gè)體在其社會(huì)交往圈內(nèi)所展示的形象類型及其程度,這種類型及其程度受儒家道德和日常禮儀標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果,可以搭配成“要臉”、“爭(zhēng)臉(爭(zhēng)光、爭(zhēng)氣)” 、“丟臉(丟丑)”、“無(wú)臉見人”、“厚顏無(wú)恥”、“不要臉”等。這就說(shuō)明,當(dāng)一個(gè)體在他所表現(xiàn)的形象上達(dá)到了道德或禮的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)時(shí),他就會(huì)被與他交往的人看得起,受到尊敬、贊譽(yù)或特別優(yōu)待;反之則被瞧不起,遭到冷落或被唾棄,這就是所謂的有沒有面子。 面子是一種由于個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的形象類型而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為。而當(dāng)一個(gè)人一旦在社會(huì)交往中具有了臉面上正面的被評(píng)價(jià)性,也就發(fā)展出了他的人情和關(guān)系。如,當(dāng)我們說(shuō)“看在我的面子上”時(shí), 就等于說(shuō)“我和你有這份情”,或“你不會(huì)不買我的賬”。

西方社會(huì)學(xué)家提出的社會(huì)互動(dòng)理論和社會(huì)行動(dòng)理論也多有提及“面子”相關(guān)的社會(huì)理論和分析。其中比較接近于中國(guó)人的“面子”觀的有,美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖?C.H.Cooley)提出的“鏡中我”理論、喬治·米德(G.H.Mead)的“角色扮演”理論以及戈夫曼(E.Goffman)的社會(huì)“戲劇理論”等。

庫(kù)利的“鏡中我”理論里認(rèn)為,自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)物,是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。他將自我意識(shí)的形成分為三個(gè)階段:(1)我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式;(2)在作出行為之后,我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià);(3)我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想像來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為,并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)。庫(kù)利非常形象地將通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”,即每個(gè)人的自我觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。

而喬治·米德(G.H.Mead)的“角色扮演”理論認(rèn)為:自我意識(shí)是隨著符號(hào)使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的,將自我分為“主我”(I)和“客我”(me)兩個(gè)部分。“主我”是自發(fā)的、能動(dòng)的,為自我和人格的發(fā)展提供動(dòng)力;“客我”是內(nèi)化了的社會(huì)要求和期待,是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。米德認(rèn)為,社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”(role taking),即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待,并按照這種期待從事角色行為的能力。

同樣,戈夫曼(E.Goffman)采用戲劇分析的方法,從印象管理的角度來(lái)揭示人們社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)。他將整個(gè)社會(huì)比作成舞臺(tái),社會(huì)上的所有人比作這個(gè)舞臺(tái)上表演的演員。在他的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中,他指出,世界是一個(gè)大舞臺(tái),生活就是演戲,表演者最關(guān)心的是留給觀眾什么樣的印象。他將每個(gè)人的行為分為,“前臺(tái)”和“后臺(tái)”。他討論了人際互動(dòng)中如何做“面子功夫”等問(wèn)題。其觀點(diǎn)有助于理解中國(guó)人的“面子”觀。

以上理論范式雖有自身的解釋優(yōu)勢(shì),也有各自的不足。如結(jié)構(gòu)角色理論把社會(huì)看得太有秩序,以至于把個(gè)體的行為看成是一種相應(yīng)的機(jī)械反應(yīng);角色過(guò)程理論把個(gè)人扮演角色看作是對(duì)他人期待的順應(yīng),結(jié)果也只暗示了個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的那一面;而以角色的主觀性為起點(diǎn)的社會(huì)學(xué)理論完全把社會(huì)交還給了個(gè)人的意識(shí)及自我或表演的策略,忽略了超越個(gè)體之上的社會(huì)制度對(duì)人的制約作用。

二、追求“面子”的人性假設(shè)

從面子的實(shí)質(zhì)來(lái)分析,它是人們追求自身在社會(huì)其他人心目中的地位或個(gè)人由于地位和貢獻(xiàn)而從他人那里獲取到的尊重和順從。從另外一個(gè)角度說(shuō),面子就是個(gè)人在某一情境中所覺察到的“情境自我”或自我形象。在社會(huì)互動(dòng)的情境里,每一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的參與者在其心理社會(huì)圖或心理場(chǎng)域中,都會(huì)知覺到其他參與者的面子。

筆者認(rèn)為,“面子”觀就是一個(gè)人在其做人的基礎(chǔ)上追求自尊和榮譽(yù)來(lái)獲得更高的社會(huì)聲望和地位的考慮。其實(shí)質(zhì)是人們追求榮譽(yù)的問(wèn)題,是跟榮辱觀相關(guān)的。由于面子不僅牽涉到個(gè)人在其關(guān)系網(wǎng)中的地位高低,而且涉及他被別人接受的可能性以及可能享受到的特殊權(quán)力。因而,“顧面子”的現(xiàn)象不僅是中國(guó)人的個(gè)人自尊密切關(guān)聯(lián)的重要情景,在世界其他國(guó)家和民族也不遜色于此,只不過(guò)沒有中國(guó)那樣豐富的“語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)。從而也不難得出,愛“面子”不是中國(guó)人的“特產(chǎn)”,而是人類共有的特性。

我們知道,一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人,他始終考慮哪些行為是對(duì)自己有用的,哪些是對(duì)自己無(wú)用的。一個(gè)理性人類行為都是如此。人類的這種思維模式,不僅在物質(zhì)領(lǐng)域,還是在精神領(lǐng)域都一向如此。當(dāng)然,其中包括人們追求“面子”和榮譽(yù)的問(wèn)題。從這個(gè)意義上講,不難理解很多人全神貫注地追求名氣和“面子”。因?yàn)?他們知道掙 “面子”有不少的好處。對(duì)此,筆者簡(jiǎn)單的分析,兩個(gè)主要的好處, 一是自己在他人心目中地位大大提高,人家看的起你、尊重你、讓人覺得你對(duì)他有價(jià)值。同時(shí)自己在向周圍的人似乎在傳達(dá)著“我有一定的能力,這次你要幫我辦事,下次你也會(huì)有求我的時(shí)候了”的信息。好處二,如同韋伯的觀點(diǎn)一樣,人們知道社會(huì)尊嚴(yán)和地位是一個(gè)很重要的社會(huì)交往資本。的確,在現(xiàn)代社會(huì)人的理性狂妄使得對(duì)金錢看得非常重要,一定程度上很多東西可以用金錢來(lái)衡量其價(jià)值。金錢不僅能夠衡量有形的物質(zhì),也可以衡量無(wú)形的文化(文化資本)、地位(聲望資本)、權(quán)力(權(quán)錢交易),甚至人體(賣淫嫖娼),更何況,“面子”和名望。當(dāng)面子或榮譽(yù)成為社會(huì)資本時(shí),人們追求“面子”是一件理所當(dāng)然的事了。理性的人們知道,在社會(huì)交往中“名望”是一個(gè)很重要的資本,也深知“名望”不僅直接轉(zhuǎn)換成資本,而且可以間接轉(zhuǎn)換成財(cái)富或成為攫取更大的社會(huì)資源。顯然, “名望”的市場(chǎng)價(jià)值,不僅在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)領(lǐng)域,在政治、文化等諸多領(lǐng)域也是巨大的社會(huì)“現(xiàn)金資本”。

因此,當(dāng)“面子”和榮譽(yù)成為可以交換的資本時(shí),作為理性經(jīng)濟(jì)人,既然他們深知追求“面子”的社會(huì)價(jià)值,那么,他們?cè)趺床粫?huì)不追求呢?除非他們不理性或是屬于現(xiàn)代社會(huì)所謂的“傻子”或“精神病患者”。

有鑒于此,人們追求“面子”(追求名)就如同追求物質(zhì)財(cái)富。兩者從人的需要角度來(lái)講,也無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),馬斯洛的需要層次理論是一個(gè)很好的佐證。在這里,不關(guān)注馬斯洛對(duì)人的各種需要的分法層次,而關(guān)注的是他的理論前提——即承認(rèn)人有多種需要。一個(gè)正常的人不僅要追求物質(zhì)財(cái)富,也要追求精神財(cái)富;如,人不僅要吃飯,也要聽歌;我們不僅要做好本職工作,也要休閑娛樂、交朋友,等等。故而,人們追求“面子”(受人尊敬)不僅跟人類追求物質(zhì)財(cái)富沒本質(zhì)的區(qū)別,而且他是人與其他動(dòng)物區(qū)別的最重要的標(biāo)志之一。也即,人要有羞恥感,而動(dòng)物沒有。

三、要理性的追求 “面子”,樹立正確的“面子”觀

既然追求“面子”是跟人們追求物質(zhì)財(cái)富無(wú)本質(zhì)區(qū)別,那么,我們可以試想,人們追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)有法律、道德等諸多正式和非正式的社會(huì)規(guī)范和規(guī)則。很顯然,人們追求物質(zhì)財(cái)富不是隨心所欲,不擇手段的,而是要講究方式方法。也即,在法律和社會(huì)規(guī)則約束下追求,否則會(huì)受到相應(yīng)的處罰而得不償失。因此,追求面子也同樣講究方式方法,絕不能不擇手段。否則,人們走向追求“虛偽”、“偽善”、“虛榮心”,以至于為了“面子”做一些不要臉的事和非法的事。

人們追求“面子”是好的,這是一種人類區(qū)別于其他動(dòng)物的良好行為。但是,追求“面子”必須講究其方式方法。一個(gè)正當(dāng)?shù)暮戏ǖ氖侄巫非蟆懊孀印?我們可以叫體面(respectable),即受人尊敬的,過(guò)著有尊嚴(yán)的生活。因此這種行為對(duì)社會(huì)有著舉足輕重的正功能,其中最主要的體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,正當(dāng)手段追求“面子”不僅有助于約束自身的行為,也有助于理解他人,以使形成良好的社會(huì)人際關(guān)系和團(tuán)結(jié)的社會(huì)風(fēng)尚。第二,從社會(huì)層面來(lái)講,有助于形成良好的社會(huì)秩序和安全環(huán)境。我們可以試想,如果一個(gè)人想過(guò)著體面的有尊嚴(yán)的生活;一個(gè)始終注意自己的言行舉止來(lái)試圖給人留下好的印象的人;或一個(gè)希望獲得他人的尊重的人。他們會(huì)做有失于體面的事嗎?更不用說(shuō)打假斗毆,小偷小摸,搶劫殺人,貪污腐敗等違法違紀(jì)的事情。

綜括全文, “面子”是人們追求社會(huì)地位或在他人心目中的地位排序,也即自己在他人及周圍社會(huì)人們心中的地位和價(jià)值,其實(shí)質(zhì)是人們本能的和理性的受人尊敬的渴望或心理期待。故而,追求面子是好的,它是一種人類良好的向上的行為,就如同人類追求物質(zhì)財(cái)富。

人們追求物質(zhì)財(cái)富是好的,但是追求物質(zhì)財(cái)富必須遵循各種政策、法律法規(guī),否則容易墮入貪污腐敗等犯罪而受到法律的處罰,對(duì)集體來(lái)說(shuō)違背經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀,造成環(huán)境污染,破壞生態(tài)平衡和人與自然的和諧,必將受到大自然的懲罰。同樣,人們追求“面子”也必須講究方式方法,不能為了面子而面子,更不能為了面子不擇手段。否則不僅得不到面子,連起碼的人格和人的尊嚴(yán)也得不到。試問(wèn),作為理性經(jīng)濟(jì)人,劃算嗎?值得嗎?